La Escuela-Ayllu de Warisata: un modelo de lucha contra la exclusión - Ley Educativa N° 070

Sep 20, 2026

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Boletín informativo del Ministerio de Educación de Bolivia sobre la Ley Educativa N° 070 y su difusión mediante un sello postal. Presenta el enfoque de la Escuela-Ayllu de Warisata como respuesta audaz frente a la exclusión, explotación y sometimiento, promoviendo una educación sociocomunitaria y productiva. Describe la educación en pueblos indígena originarios, su diversidad cultural, la socialización territorial, la participación comunitaria y los saberes transmitidos por oralidad, prácticas textuales, memorias colectivas y experiencias vinculadas a la vida cotidiana.

IdiomaSpanish

CategoríaInvestigación e Informes

FormatoPDF

Páginas12

Tiempo de lectura18 min

AccesoGratis para descargar

Tabla de contenidos

La Escuela-Ayllu de Warisata: un modelo de lucha contra la exclusión

Educación comunitaria en las culturas indígena originarias

Un modelo de lucha contra la exclusión, explotación y sometimiento

La Escuela Ayllu de Warisata

Boletin informativo del Ministerio de EducaciónQdocaciODVanZaMOSESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIADiciembre 2012-Aň01-11 # La Escuela-Ayllu de Warisata:un modelo de lucha contra la exclusión ## MINISTERIO DEQdocaciOD ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIALey "AvelnoSfiani-Elzardo Perez?enselopostalCORREOSBIPESADE CORREOSDBOLUVA ·La imagen de los educadores forjadores de la educación sociocomunitariaproductiva,Avelino Sinani y Elizardo Perez,ahora recorrerá el mundo enun sello postal. ●EI Ministerio de Educación,ECOBOLyel Departamento de Filateliapresentaron oficialmente los sellos postales de la Ley EducativaN°070. ●Con un acto de matasello se dio inicio a la circulación oficial de la emisiónde este sello postal a nivel nacional e internacional. Ministro de EducaciónJuan José Quiroz FernándezViceministro de Educación RegularNoel Aguirre LedezmaEducación comunitaria en las culturasViceministro de Educación indígena originariasAlternativay EspecialBenecio QuispeViceministro de Educación SuperiorPedro Crespo AlvizuriViceministro de CienciayTecnologíaLeyla Medinaceli MonrroyPrimer Congreso Nacional IndígenaJefa Unidad de ComunicaciónAlvaro Cuellar VargasEdición y producciónSergio Vallejos MorantDiseno y diagramaciónFotografiasUNICOMLey N°1565de Reforma Educativa ## Un modelo de lucha contra la exclusión,explotación ysometimiento Código de la Educación Boliviana Transición a una educaciónrevolucionaria,democrática y cultural Ministerio de Educación/Unidad de ComunicaciónAv.Arce No.2147-La Paz,Bolivia ## Educación comunitarla en las La educación desarrollada en los pueblos indígena originarios,cuya presen-cia es anterior a la Colonia,fue diversa.Esta diversidad estuvo marcada porla diferenciación histórica y geográfica de cada cultura;así,las culturas detierras bajas desarrollaron procesos educativos acordes al entorno y activi-dades tales como la pesca,la caza y la recolección a partir de las cuales sedesarrollan sistemas simbólicos de transmisión cultural. ◎◎0 En las naciones indígena originarias fomentaron una educación integral,invoulcrada a la vida cotidiana y comunitaria. mitos que expresan la cosmovisiónbiocéntrica donde la vida en susrelaciones multidimensionales nose disocian de las necesidades hu- manas.Estos procesos educativosestuvieron altamente asociados ala "socialización territorial". a prolongación de una me-moria común se basaba enla transmisión de los hechospasados,las personas que los pro-tagonizaron y su articulación conel mundo espiritual.En estos pro-cesos de transmisión cultural,el rol de los ancianos es protagónico.Por otro lado,cabe mencionar losaprendizajes específicos en torno a las actividades productivas me-diante la práctica y la experimenta- ción.El sentido de estos procesos de aprendizaje se sustentaba en ## culturas indigena originarias Ya en las comunidades andi-nas,una forma de escrituraestaba vinculada a las expre-siones textiles producidas con elvellón.Los kipus y los textiles sonuna manifestacián de esta formade comunicare interpretarel mun-do.La oralidad,en la que la me-moria tiene una función central,yla textualidad eran claras formasde ensenanza cimentadas en lavida de las comunidades y servianpara narrar la historia tanto comopara informar sobre el territorio,laidentidad,las relaciones sociales,calcular aspectos de la relacióncon la naturaleza y los animales,el cosmos y la presencia viva de laespiritualidad.'Estas prácticas tex-tuales y las formas de aprenderlasy ensenarlas estaban basadas en laensenanza comunitaria y,por tan-to,en las formas de la organizacióny la reproducción social de la pro-pia comunidad. En el tiempo del incario es unhecho que además de existir estasformas educativas se constituyeronotras que le dedicaron a los proce-sos de ensenanza aprendizaje unespacio y un tiempo específicostales formas estuvieron materiali-zadas en las yachaywasi,espaciosincaicos construidos y mantenidospara la ensenanza de idiomas,laritualidad y lo que hoy podríamo

Preguntas frecuentes

¿De qué trata el boletín informativo del Ministerio de Educación?

El boletín presenta la Ley Educativa N° 070 y su difusión a través de un sello postal, junto con el modelo educativo de la Escuela-Ayllu de Warisata como respuesta frente a la exclusión, explotación y sometimiento.

¿Qué caracteriza la educación comunitaria en los pueblos indígena originarios según el texto?

Se caracteriza por su integralidad, su vínculo con la vida cotidiana y comunitaria, la participación de toda la comunidad y la búsqueda de una relación armónica con la Madre Tierra, el Cosmos y el mundo espiritual.

¿Cómo se transmitían los saberes y aprendizajes en las culturas indígena originarias?

El texto señala la transmisión cultural mediante la socialización territorial, la oralidad con función central de la memoria, las formas textuales vinculadas a los textiles y kipus, y los aprendizajes conectados con actividades productivas a través de la práctica y experimentación.

Sep 20, 2026

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