Houari Touati, Islam et voyage au Moyen Âge

Jul 3, 2026

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Ouvrage d’histoire et d’anthropologie consacré aux pratiques lettrées et au voyage dans le monde musulman médiéval. L’introduction met en lumière l’attachement des lettrés à la pérégrination comme épreuve formatrice, liée à la souffrance et à la transformation de l’expérience savante. Le voyage est présenté comme rouage d’un fonctionnement institutionnel de la science, dont la valeur réside dans la recherche de vérités, malgré les servitudes concrètes (faim, fatigue, maladie) qui mettent parfois en péril l’horizon épistémologique.

LangueFrench

CatégorieRecherche & Rapport

FormatPDF

Pages330

Temps de lecture8 h 28 min

Table des matières

Introduction

Voyage et métamorphose de l’expérience savante

Voyage comme rouage institutionnel de la science

Mise en péril de l’horizon épistémologique

HOUARI TOUATI ISLAM ET VOYAGE A AU MOYEN AGE Histoire et anthropologie d'unepratique lettrée OUVRAGE PUBLIÉ AVEC LE CONCOURS DU CENTRE NATIONAL DU LIVRE ÉDITIONS DU SEUIL 27 rue Jacob, Paris VIe CE LIVRE EST PUBLIÉ DANS LA COLLECTION L'UNIVERS HISTORIQUE ."..􀓾.. ........ ..- "'............. 04•.. ....,.,. ••, .. . . - - .. -.-.__ -.-.-.•.•._... .-􀓿.􀔀-􀔁 , 90q · o'1􀯜􀯝t1 T 1􀯛2.;I ISBN 2-02-040062-6 © Éditions du Seuil, octobre 200 Le Code de la propri􀁙􀁚 Intellectuelle Interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation coUective. Toute représentation ou reproduction Intégrale ou partielle faite par quelque pnx;édéque ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et cons titue 􂽫reconuefaçon sanctiooœe par \el aniclel L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectue e. [www. seuil.com](www. seuil.com) Ren1erciements Ce travail a bénéficié dans sa première annéecier de l'Alexander von Humbold Stiftung. À j'exprime ma gratitude. À George R . Khoury, à de l'appui fmancette fondation, Avram Udovitch et à Frank E. Vogel vont mes remerciements: le premier pour m'avoir accueilli au Seminar für Sprachen und Kulturen des Vorderen Orients de l'université de Heidelberg, le deuxième pour m'avoir accueilli à l'université de Princeton et permis de travailler à la Firestone Library et le troisième pour m'avoir invité à l'université Harvard où j'ai complété ma bibliographie à la Widener Library. Les matériaux utilisés dans ce travail ont été, en grande partie, exposés dans le cadre de mon séminaire de l'EHESS; que les étudiants et les collègues qui m'ont donné l'occasion de les expérimenter trouvent eux aussi, dans ces lignes, remerciement. Pour leur lecture, en partie ou en totalité, du manuscrit et leurs suggestions, ma reconnaissance va à Lucette Valensi, Jean-Claude Schmitt, François Hartog, Françoise Micheau et Richard Figuier. Ma gratitude va enfin à Anne Varet-Vitu, cartographe au Centre de démographie historique de l'EHESS, qui III'a aidé à établir les itinéraires de voyage insérés dans ce livre. Provinces et métropoles de l'islam selon le géographe Muqaddasî (xe siècle) 0- - - BIUD AL-SUDÂN SAQÂ1JBA 1 1 􀯚 􀷫 1 1 MISR- - - -,- - TURKISfÂN - • SHÂHRASTÂN -- - - - - - - - - @ • • SAMARQAND FARGHÂNA HAMADÂ\-.i • AL 1 • . JIBAL pt.V .NIsÂBOR -- - - - - -KHUZJSTÂNAHWÂZ ' • 1 .,; -L __ 􀸙 􀸚 -"'fl - - 7,,), \- , 􂽩􂽪 @ 111 • SIRJÂNKIR􀷮{Î'-􀷯 ' .......•;.;.;.;......... . .. ... . .. , SIND MAf"SÛRA s\-f. pt.V 􀷭t-t\tt o 500 km Le monde musulman est divisé en quatre parties. Chaque partie est détainée dans les cartes qui figurent dans les chapitres concernés : li (p. 66), 1 et IV (p. 98 et 100), TI (p. 210) . Introduction " Les lettrés du Moyen Age musulman ont été des forcenés du voyage. Aussi ont-ils cultivé avec passion l'art de la pérégrination. Le voyage a été -pour la plupart-l'épreuve de leur vie. Parce qu'illes faisait naître dans la souffrance à la condition savante, ils l'ontassumé comme une figure de la métamorphose doublée d'une expé rience du douloureux. Sans doute n'auraient-ils pas apprécié qu'on leréduisît à une « servitude », à un « poids » qui pèserait sur le travail efficace- « le poids des semaines ou des mois perdus en chemin [ . . . l; de la faim, de la fatigue, parfois de la maladie, de ces mille cor vées qui rongent les jours en pure perte 1 » . Mais leur rapport au voyage ne s'arrête pas là. Après tout, l'initiation définit non pas un savoir mais une expérience 2. Ds sont allés plus loin, en estimant que le voyage est un rouage nécessaire au fonctionnement de leur institution scientifique. L'idée que « les vérités que nous allons chercher siloin n'ont de valeur que dépouillées [des servitudes du voyage] 3 » 1. C. Lévi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, 1955, 13. 2. Encore que depuis peu les anthropologues nous aient appris que les situations henné

FAQ

Quel rôle le voyage joue-t-il pour les lettrés du Moyen Âge musulman ?

Le voyage constitue pour eux une épreuve majeure, associée à la souffrance et à la transformation de l’expérience savante. Il s’inscrit aussi dans une dimension d’initiation dépassant la simple acquisition d’un savoir.

Pourquoi le voyage est-il présenté comme nécessaire au fonctionnement de l’institution scientifique ?

L’idée centrale affirme que les vérités recherchées n’ont de valeur qu’en étant débarrassées, au moins partiellement, des contraintes du déplacement. Le texte relie donc le travail savant à la pratique de la pérégrination.

Quels effets le texte attribue-t-il au voyage sur l’horizon épistémologique ?

Souscrire au voyage est décrit comme une forme d’encouragement à sa mise en péril, en raison d’effets d’assombrissement sur l’horizon épistémologique. L’attachement au voyage n’est donc pas présenté comme un simple attachement de tradition.

Jul 3, 2026

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