Rafael Beltrán - Ejemplos de transmisión del saber histórico: de la Enciclopedia a la miscelánea del texto a la imagen en la literatura del siglo XV castellano

Aug 28, 2026

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El texto de Rafael Beltrán analiza el discurso histórico medieval desde una perspectiva ético-moral y retórica, mostrando cómo la narración de los acontecimientos se organiza con fines ejemplificadores, aleccionadores y predictivos. Se identifican fracturas en la noción de bien común y en el papel de los sujetos enunciadores, vinculando la producción discursiva con relaciones de poder y con la “voluntad de verdad”. Se sostiene que la verdad histórica es un efecto de sentido construido por el texto, y que el lenguaje reestructura la realidad, subordinando la historia a la narración mediante conceptos como la “trama” y estrategias enunciativas de ilusion referencial.

IdiomaSpanish

CategoríaLiteratura

FormatoPDF

Páginas28

Tiempo de lectura43 min

AccesoGratis para descargar

Tabla de contenidos

Sentido y límites del discurso histórico

Ética, relato y distribución moral de los acontecimientos

Fracturas del discurso: bien general y sujetos enunciadores

Producción del discurso, poder y “voluntad de verdad”

Verdad histórica como efecto de sentido y función enunciativa

Lenguaje, narración y el concepto de “trama”

Rafael BELTRÁN EJEMPLOS DE TRANSMISIÓN DEL SABER HISTÓRICO: DE LA ENCICLOPEDIA A LA MISCELÁNEAY DEL TEXTOA LA IMAGEN EN LA LITERATURA DEL SIGLO XV CASTELLANO 1. SENTIDO Y LÍMITES DEL DISCURSO HISTÓRICO El discurso de la historia, como el de la política, ha ido siempre ligado inseparablemente al de la ética. No es una excepción el discurso histórico en la Edad Media. El relato de la historia dibuja, desde una perspectiva concreta, a veces personal (la de un autor, pues la atribución a un autor es en la Edad Media indicador de veracidad) un mapa de acontecimientos, agrupados y evaluados como comportamietnos que se pretenden con valorejemplificador, aleccionador y, por tanto, predictivo. En ese mapa los actos humanos aparecen distribuidos, de acuerdo a principios y normas de conducta, como buenos o malos; por tanto, enjuiciados moralmente. Esa distribución se pretende desde el punto de vista del bien general o bien público. Demos por sentado que esa perspectiva moral es inherente al relato, que depende de ella como la escultura de la mano que la moldea, la secuencia cinematográfica de la cámara que la capta, o, en el lenguaje, el verbo del momento en que se predica la acción. Sin embargo, en el relieve aparentemente uniforme de esa pretensión monolítica se perciben inmediatamente dos fallas de importancia. Es en la concepción de bien general donde se produce la primera fractura. Para unos se identificará éste con la figura del rey, garante del buen gobierno; para otros con el consenso de la nobleza; para otros con la soberaníade la Iglesia, etc. Esa distinta concepción hará que cambie tanto la distribución (la concepción de valor moral), como el propio diseño del dibujo, el mismo relato de la historia. Pero aún de mayor relevancia es la segunda falla o fractura del discurso, porque atañe al sujeto o sujetos que lo enuncian y que por tanto modifican su CUADERNOS DEL CEMYR Nº 5,1997 (145-172) 146 RAFAEL BELTRÁN contenido de acuerdo con unos objetivos de direcciónpreviamente marcados. El relato, la palabra, el discurso—nos enseñó Foucault—no sólo trasluce luchas osistemas de dominación (acontecimientos históricos), sino que es aquello por lo que y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno adueñarse:«En toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto número de procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio yesquivar su pesada y terrible materialidad» (Foucault 1983: 11-12). La «voluntad de verdad», es decir, «el discurso verdadero», aquel al que es necesario someterse, es el discurso pronunciado por quien tiene el derecho (Foucault 1983: 19). El inicio de todo discurso supone ante todo, como decía Roland Barthes, codificación de rupturas de silencio, donde la instancia enunciativa no sólo rompe su propio silencio, sino que lo impone a los otros. Así, los esfuerzos de selección y a veces de clara falsificación, emprendidos y sostenidos por muchos historiadores de la Edad Media, provienen de la voluntad, en los grupos dominantes, de orientar la historiografía en tal o cual sentido. Se detenta un poder sobre el testimonio pasado y la memoria futura según los intereses presentes. Si la escritura histórica cumple un papel performativo y escribir es hacer historia, rehacerla, entonces la verdad de la historia es una construcción mental, una imagen que se impone desde su enunciado. La verdad se mide—nosólo en la Edad Media—a la luz de la ética, no de la correspondencia exactacon la realidad; ni siquiera a la luz de la objetividad de lo vivido, cuando estoes lo que se quiere transmitir, sino de la subjetividad de quien lo vive, de superspectiva existencial. Mezcla indisoluble de sujeto, de voluntad y de objeto. Lo ha explicado perfectamente Lozano en su esclarecedor estudio sobre El discurso histórico: « ... la verdad histórica no puede ceñirse a la antigua concepción de la correspond

Preguntas frecuentes

¿Por qué el discurso de la historia está ligado a la ética según el texto?

Porque el relato histórico organiza los acontecimientos en clave moral, enjuiciándolos como buenos o malos y orientándolos hacia un bien general o bien público, con finalidad ejemplificadora y predictiva.

¿En qué consiste la “segunda falla” o fractura del discurso histórico?

Atiende a los sujetos que enuncian el discurso: la palabra histórica se modifica según objetivos previamente marcados, lo que conecta el relato con intenciones de dirección y con relaciones de poder.

¿Cómo entiende el texto la verdad histórica?

La verdad histórica no se basa en correspondencia exacta con la realidad, sino que se concibe como una construcción mental y un efecto de sentido producido por el texto, mediado por la subjetividad del enunciador.

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