Crítica de la Razón Pura

Jul 3, 2026

“Crítica de la razón pura” de Immanuel Kant abre con una dedicatoria al ministro Barón de Zedlitz y presenta, en el prólogo, la situación conflictiva de la razón humana ante problemas que no puede evitar ni resolver plenamente. La obra explica que la razón, al elevarse desde principios del uso empírico hacia condiciones más remotas, cae en oscuridades y contradicciones, dando lugar a disputas interminables llamadas metafísica. Frente al dogmatismo y la indiferencia, propone establecer un tribunal crítico basado en leyes eternas e inmutables.

IdiomaSpanish

CategoríaLiteratura

FormatoPDF

Páginas312

Tiempo de lectura8 h 0 min

AccesoGratis para descargar

Tabla de contenidos

Prólogo

Dificultades de la razón ante cuestiones inevitables

Metafísica como teatro de disputas interminables

Historia de la ciencia: dogmatismo, escepticismo e intentos modernos

Necesidad de una crítica de la razón pura

Crítica de la razón pura Immanuel Kant A Su Excelencia el real ministro del Estado, Barón de Zedlitz. Señor: Fomentar el progreso de las ciencias, en la parte en que cada uno puede hacerlo, es trabajar en el interés de Vuestra Excelencia; pues éste se halla íntimamenteunido con aquéllas, no sólo por el elevado puesto de protector que ocupáis, sino porque tenéis con las ciencias la íntima relación de un aficionado y de unconocedor ilustrado de las mismas. Por eso hago uso del único medio que está en cierto modo a mi alcance, para testimoniar mi agradecimiento por la confianzacon que Vuestra Excelencia ha querido honrarme, considerándome capaz de contribuir en algo a sus propósitos . A la misma favorable atención con que Vuestra Excelencia honró la primera edición de esta obra, dedico ahora esta segunda; y le encomiendo al mismo tiempo también las demás circunstancias de mi vocación literaria. Soy con lamás profunda veneración de Vuestra Excelencia súbdito y obediente servidor. IMMANUEL KANT Prólogo La razón humana tiene, en una especie de sus conocimientos, el destino particular de verse acosada por cuestiones que no puede apartar, pues le son propuestas por la naturaleza de la razón misma, pero a las que tampoco puede contestar, porque superan las facultades de la razón humana. En esta perplejidad cae la razón sin su culpa. Comienza con principios, cuyo uso en el curso de la experiencia es inevitable y que al mismo tiempo se halla suficientemente garantizado por ésta. Con ello elévase (como lo lleva consigo su naturaleza) siempre más arriba, a condiciones más remotas. Pero pronto advierte que de ese modo su tarea ha de permanecer siempre inacabada porque las cuestiones nunca cesan; se ve pues obligada a refugiarse en principios que exceden todo posible uso de la experiencia y que, sin embargo, parecen tan libres de toda sospecha, que incluso la razón humana ordinaria está de acuerdo conellos. Pero así se precipita en obscuridades y contradicciones; de donde puede colegir que en alguna parte se ocultan recónditos errores, sin poder emperodescubrirlos, porque los principios de que usa, como se salen de los límites de toda experiencia, no reconocen ya piedra de toque alguna en la experiencia. El teatro de estas disputas sin término llámase Metafísica. Hubo un tiempo en que esta ciencia era llamada la reina de todas las ciencias y, si se toma el deseo por la realidad, ciertamente merecía tan honroso nombre, por la importancia preferente de su objeto. La moda es ahora mostrarle el mayor desprecio y la matrona gime, abandonada y maltrecha, como Hecuba: modo maxima rerum, tot generis natisque potens-nunc trahor exul, inops. (Ovidio, Metamorfosis) . Su dominio empezó siendo despótico, bajo la administración de los dogmáticos. Pero como la legislación llevaba aún en sí la traza de la antigua barbarie, deshízose poco a poco, por guerra interior, en completa anarquía, y losescépticos, especie de nómadas que repugnan a toda construcción duradera, despedazaron cada vez más la ciudadana unión. Mas eran pocos, por fortuna, y no pudieron impedir que aquellos dogmáticos trataran de reconstruirla de nuevo, aunque sin concordar en plan alguno. En los tiempos modernos pareció como sitodas esas disputas fueran a acabarse; creyóse que la legitimidad de aquellas pretensiones iba a ser decidida por medio de cierta Fisiología del entendimiento (del célebre Locke) . El origen de aquella supuesta reina fue hallado en la plebede la experiencia ordinaria; su arrogancia hubiera debido por lo tanto, ser sospechosa, con razón. Pero como resultó sin embargo que esa genealogía, en realidad, había sido imaginada falsamente, siguió la metafísica afirmando sus pretensiones, por lo que vino todo de nuevo a caer en el dogmatismo anticuado y carcomido y, por ende, en el desprestigio de donde se había querido sacar a la ciencia. Ahora, después de haber ensayado en vano todos los caminos (según secree), reina el hastío y un completo indiferentísi

Preguntas frecuentes

¿Por qué la razón humana se ve obligada a plantear cuestiones que no puede resolver?

Porque la naturaleza de la razón misma propone esos problemas, pero sus facultades no alcanzan para responderlos plenamente. Aun así, la razón no puede apartarse de ellos.

¿Qué lugar ocupa la metafísica en estas disputas de la razón?

La metafísica funciona como el “teatro” de controversias sin término, donde la razón, al superar los límites de la experiencia, se precipita en oscuridades y contradicciones.

¿Qué propone Kant como solución: una crítica de libros o de la razón?

Kant aclara que no entiende una crítica de libros y sistemas, sino una crítica de la facultad de la razón en general. Esa crítica debe determinar la posibilidad o imposibilidad de la metafísica y poner a la razón bajo un tribunal basado en leyes.

Jul 3, 2026

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