Apocalipsis de Pedro

Jul 15, 2026

Subir por Himbo

Traducción y estudio del Apocalipsis de Pedro atribuido a un autor anónimo, con introducción de Montague Rhodes James. El texto contextualiza el estado fragmentario de la obra: citas de los primeros siglos, el fragmento de Ajmim en griego y hallazgos manuscritos, además de una versión etíope integrada en colecciones atribuidas a Clemente. Incluye referencias sobre su difusión e historia canónica, datos de extensión y una sección de citas antiguas en traducción, junto con observaciones filológicas sobre términos griegos vinculados a ángeles guardianes.

IdiomaSpanish

CategoríaReligión y Espiritualidad

FormatoPDF

Páginas28

Tiempo de lectura43 min

AccesoGratis para descargar

Tabla de contenidos

Introducción: estado del texto y fuentes

Fragmentos griegos y manuscritos

Versión etíope y colecciones de Clemente

Influencia en escritos posteriores y extensión

Recepción canónica y menciones históricas

Citas antiguas en traducción

Extractos atribuidos a Clemente de Alejandría

Pasajes citados y comentarios sobre tormentos y pecados

Fuentes patrísticas y notas filológicas

LIBRO DESCARGADO EN WWW .ELEJANDRIA .COM, TU SITIO WEB DE OBRAS DE DOMINIO PÚBLICO ¡ESPERAMOS QUE LO DISFRUTÉIS! APOCALIPSIS DE PEDRO ANÓNIMO PUBLICADO: 1924 FUENTE: EN .WIKISOURCE .ORG TRADUCCIÓN: ELEJANDRÍA EDICIÓN ORIGINAL: TRADUCCIÓN AL INGLÉS DE M . R . JAMES (1924) APOCALIPSIS DE PEDRO INTRODUCCIÓN DE MONTAGUE RHODES JAMES No disponemos de un texto puro y completo de este libro, que ocupaba elsegundo lugar en popularidad —y probablemente también en antigüedad—tras el Apocalipsis canónico de san Juan. Contamos, en primer lugar, con ciertas citas recogidas por escritores delos cuatro primeros siglos. En segundo lugar, con un fragmento en griego, llamado el fragmento de Ajmim, hallado junto con el fragmento de la Pasión del Evangelio de Pedro en un manuscrito conocido como el MS. de Giza (descubierto en una tumba), hoy en El Cairo. Procede sin duda del Apocalipsis de Pedro; sin embargo, mi convicción actual es que, al igual que el fragmento de la Pasión (véase p. 90), forma parte del Evangelio de Pedro, libro ligeramente posterior al Apocalipsis que lo cita casi en su integridad. Existe asimismo en la Biblioteca Bodleiana un folio mutilado de un diminuto manuscrito griego del siglo V que aporta algunas líneas de lo que considero el texto griego original. En tercer lugar, una versión etíope contenida en una de las numerosas formas de los Libros de Clemente, escrito difundido en árabe y en etíope que pretende recoger revelaciones —sobre la historia del mundo desde la Creación, sobre los últimos tiempos y sobre la orientación de las iglesias—dictadas por Pedro a Clemente. La versión del Apocalipsis incluida en esta colección contiene material ajeno al principio y al ﬁnal; pero, como hetratado de demostrar en una serie de artículos en el Journal of Theological Studies (1910-11) y en la Church Quarterly Review (1915), ofrece la imagen más ﬁel del conjunto de la obra de la que disponemos. El segundo librode los Oráculos Sibilinos contiene (en hexámetros griegos) una paráfrasis de gran parte del Apocalipsis; y su inﬂuencia puede rastrearse en numerosos escritos primitivos: los Hechos de Tomás (55-57), el Martirio de Perpetua , la llamada Segunda Epístola de Clemente y, a mi juicio, el Pastor de Hermas , así como en el Apocalipsis de Pablo y en muchas visiones posteriores . La extensión del libro se cifra en 300 líneas en la Estiquometría de Nicéforo y en 270 en la del Codex Claromontanus (D de las Epístolas), lista latina de los libros bíblicos ya citada a propósito de los Hechos de Pablo . No hay mención alguna en el Decreto Gelasiano, lo cual resulta llamativo. En un tiempo gozó de gran difusión en Roma, pues el Canon de Muratori lo menciona (¿a ﬁnales del siglo II?) junto al Apocalipsis de Juan, aunque añade que «algunos no quieren que se lea en la iglesia» . El historiador eclesiástico del siglo V Sozómeno (VII, 19) reﬁere que, según su conocimiento, todavía se leía anualmente en algunas iglesias de Palestina el Viernes Santo. A continuación se ofrecen las citas antiguas en su traducción. A 1. De los Extractos proféticos del llamado Clemente de Alejandría, serie de sentencias sueltas tomadas de alguna obra mayor, generalmente considerada sus Hypotyposes o Esbozos : a. (41, 1) Dice la Escritura que los niños abandonados por sus padres son entregados al cuidado de un ángel guardián, quien los educa y los hace crecer; y serán, dice, como los ﬁeles de cien años que hay en este mundo. b. (41, 2) De ahí que también Pedro diga en el Apocalipsis: Y un destellode fuego que saltaba de aquellos niños y golpeaba los ojos de las mujeres. 2. Ibíd. (48, 1) La providencia de Dios no alumbra solo a quienes estánen la carne. Así, por ejemplo, Pedro dice en el Apocalipsis que los niños nacidos antes de tiempo (abortivamente), que habrían pertenecido al grupo de los salvados —es decir, los que se habrían salvado de haber vivido—, son entregados a un ángel guardián para que participen del conocimient

Preguntas frecuentes

Qué fuentes textuales utiliza la introducción para abordar el Apocalipsis de Pedro?

Se mencionan citas recogidas por escritores de los primeros siglos, un fragmento en griego llamado fragmento de Ajmim y una versión etíope incluida en colecciones de los Libros de Clemente.

Por qué la introducción afirma que no existe un texto puro y completo del libro?

Porque la obra se conserva de forma fragmentaria: principalmente mediante citas antiguas y fragmentos parciales, además de una tradición etíope que conserva una imagen más fiel dentro de lo disponible.

Qué información histórica se incluye sobre la difusión y el uso del Apocalipsis de Pedro en iglesias?

Se indica que hubo gran difusión en Roma (según el Canon de Muratori) y que, según Sozómeno, todavía se leía anualmente en algunas iglesias de Palestina el Viernes Santo.

Jul 15, 2026

Subir por Himbo