Santos Santinhos - Um Fragmento da Vida Sacramental, Festiva e Familiar da Alta Classe Média Carioca 1910-1960

Sep 4, 2026

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Santos Santinhos é a base de uma investigação sobre o modo de vida familiar, festivo e sacramental da alta classe média carioca, entre 1910 e 1960. A análise incide sobre uma coleção de estampas piedosas católicas (santinhos) usadas em atos religiosos de natureza sacramental e festiva, permitindo compreender sistemas de trocas de dons, representações mentais e práticas devocionais. O estudo também contempla desdobramentos do tema nas décadas posteriores do século XX, incluindo a transformação do circuito pessoal em trocas impessoais mediadas pelo dinheiro.

IdiomaPortuguese

CategoriaGeral

FormatoPDF

Páginas33

Tempo de leitura12 min

AcessoDownload gratuito

Índice

Resumo

Apresentação

Trocas de dons e sociabilidade urbana (1910–1960)

Uso dos santinhos em atos sacramentais e festivos

Transformação para trocas impessoais mediadas pelo dinheiro

Referências teóricas: Marcel Mauss e Georg Simmel

SANTOS SANTINHOS: UM FRAGMENTO DA VIDA SACRAMENTAL, FESTIVA E FAMILIAR DA ALTA CLASSE MÉDIA CARIOCA 1910-1960 * Margarida Maria Moura ** Resumo: Santos Santinhos pretende ser o primeiro passo de uma pesquisa sobre o modo de vida familiar, festivo e sacramental da classe média carioca na sua fração mais abastada. Através da análise da coleção de estampas piedosas do catolicismo urbano designadas santinhos, busca-se compreender os sistemas detroca, as representações mentais e as práticas religiosas num período entre 1910 e 1960. Outrossim, ramificações do tema nas quatro décadas posteriores doséculo XX são também contempladas no presente artigo. Palavras-chave: trocas de dons; classe média abastada; Rio de Janeiro; sacramentos; festas; estampas sacras; vida familiar Apresentação Pretende-se analisar esse circuito de trocas de bens simbólicos por meio de estampas de santos ou cenários piedosos que demarcam e celebram atos religiosos de natureza sacramental efestiva entre católicos praticantes da alta classe média, no Rio de Janeiro, entre 1910 e 1960. Ossantinhos impressos em papel, distribuídos nas festas urbanas por ocasião de batizado, primeira comunhão, crisma, casamento e falecimento, viabilizavam um sistema de trocas de dons muito caro a essa camada, que assim efetuava não só sua representação simbólica do tempo sacramental e litúrgico, mas faziam circular a amizade, as relações familiares, as relações de compadrio e as relações entre demais parentes. Esse sistema de trocas de dons opera, conforme assinalou Marcel Mauss, de um modo em que “Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas eeis como as pessoas e as coisas misturadas saem, cada uma, das suas esferas e se misturam: o que é precisamente o contrato e a troca” (MAUSS, 1988, p. 86) . O acervo de 300 santinhos indica um sistema de trocas de natureza religiosa e afetiva que permite compreender uma parte notável da sociabilidade urbana no período analisado. Em trabalho anterior foi apontado que “O hábito de dispor de orações, santinhos eimagens iluminadas não é tão-somente uma prática do catolicismo rural. É também uma prática das classes subalternas no meio urbano, que penetra, com igual veemência, em outros segmentos e classes sociais” (MOURA, 1988, p. 21) . Porém, cada meio, rural ou urbano, reserva particularidades em relação à prática mencionada. * Trabalho apresentado no 32º Encontro Nacional de Estudos Rurais e Urbanos do CERU, em maio de 2005. Como exemplo cita-se, a partir de informação obtida por Gilza Rojas Barreto (aluna deiniciação científica, 2003-2004, foi assistente de pesquisa e integra o GAIAA), o destino dado, na região pesquisada, à maioria dos santinhos que se acumulam e as imagens danificadas. Em geral, quando se decide por descartá-los, são lançados em água corrente. Assim, dificilmente ossantinhos chegam a constituir um montante semelhante ao que pretendo analisar. Conforme necessário, serão cotejados os santinhos do período de 1910 a 1960 com os daatualidade. Estes últimos, em grande parte, deixaram a esfera de trocas de dons marcada pelasrelações pessoais e passaram a constituir um sistema impessoal de trocas. Desse modo, não sesabe quem ofertou os santinhos, nem quem os receberá . Sua distribuição ocorre em igrejascatólicas e até mesmo em estabelecimentos comerciais. Além da estampa de um santo e da oração a ele relativa, há a informação do valor em dinheiro que o interessado deve se dispor apagar caso queira mandar imprimir um milheiro, mil estampas piedosas. Essa mudança ocasionada no sistema de trocas de dons se deve a novos padrões de sociabilidade inerentes à modernidade. A fim de possibilitar melhor compreensão dessa transformação, retoma-se a argumentação de Georg Simmel sobre a cidade grande e sua relação com o dinheiro 94 , além dos esclarecedores comentários de Leopoldo Waizbort acerca do ensaiode Georg Simmel Philosophie des Geldes (A Filosofia do Dinheiro). De acor

Perguntas frequentes

Quais atos religiosos são mencionados como momentos de distribuição dos santinhos?

Os santinhos são associados a batizado, primeira comunhão, crisma, casamento e falecimento, em festas urbanas. Esses eventos estruturam o circuito de trocas de bens simbólicos.

Como os santinhos se relacionam ao sistema de trocas de dons?

A coleção indica um sistema de trocas de natureza religiosa e afetiva. Por meio das estampas e imagens piedosas, circulam amizade, relações familiares, compadrio e vínculos entre parentes.

O que muda nas trocas de santinhos a partir da atualidade?

O circuito deixa de ser marcado por relações pessoais e passa a constituir trocas impessoais. A oferta e o recebimento se tornam menos identificáveis e a distribuição pode ocorrer em igrejas e estabelecimentos comerciais, com referência a valores para impressão.

Sep 4, 2026

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