História e Cosmopolítica Terena no Sul de Mato Grosso - 1860-1960

Sep 1, 2026

Carregar por Maeve

Artigo dedicado a reconstruir um século de historicidade religiosa Terena, com foco nos conflitos gerados nas relações entre agências cristãs e agentes religiosos Terena. A análise prioriza xamãs e rituais de atualização das crenças, considerando o campo religioso regional e as estratégias usadas por diferentes agências para se estabelecerem nas aldeias Bananal e Ipegue. Examina-se a disputa por espaços sagrados e profanos entre vertentes cristãs e a Tradição Terena, bem como as dificuldades e iniciativas do catolicismo romanizador no Sul de Mato Grosso.

IdiomaPortuguese

CategoriaGeral

FormatoDOCX

Páginas27

Tempo de leitura9 min

AcessoDownload gratuito

Índice

Contexto do campo religioso brasileiro

Disputas entre catolicismo e protestantismo

Conflitos no campo religioso sul-mato-grossense

Agências cristãs e Xamanismo Terena

Romanização e desafios institucionais

Diocese, deslocamento e formação de leigos

Resistências nas reservas indígenas

Adequação às novas regras e força do catolicismo popular

HISTÓRIA E COSMOPOLÍTICA TERENA NO SUL DE MATO DE GROSSO (1860-1960) HISTORY AND COSMOPOLITICS TERENA IN THE SOUTH OF MATO DE GROSSO (1860-1960) Noêmia dos Santos Pereira Moura Rosalvo Ivarra Ortiz RESUMO: Neste artigo temos a ambiciosa pretensão de recobrir um século de historicidade religiosa Terena. Vamos centrar nosso olhar principalmente sobre os conflitos gerados nas relações entre as agências cristãs e dessas com os agentes religiosos Terena – os xamãs e os rituais atualizadores das crenças de sua etnia. Para tanto, faremos uma breve apresentação do campo religioso da região na qual estão assentadas as aldeias Bananal e Ipegue, bem como a apresentação das agências religiosas e suas estratégias para se conformarem naquelas áreas. Palavras-chave: Terena, Cosmologia, Agência. ABSTRACT: In this article we have the ambitious pretension to cover a century of religious historicity Terena. Let us focus our attention mainly on the conflicts generated in the relations between the Christian agencies and of these with the Terena religious agents - the shamans and the rituals updating of the beliefs of their ethnicity. To do so, we will give a brief presentation of the religious field in the region where the Bananal and Ipegue settlements are located, as well as the presentation of religious agencies and their strategies to conform to those areas. Key words: Terena, Cosmology, Agency. O Brasil foi um país hegemonicamente católico até a segunda metade do século XIX, quando o protestantismo proselitista entrou no campo religioso brasileiro. A partir daquele momento, os agentes religiosos iniciaram uma disputa não só pelos espaços religiosos, mas também nas diferentes maneiras de desempenhar o papel religioso. As duas vertentes do Cristianismo procuravam modelar a religião, bem como suas práticas para conquistarem fiéis ou assegurar aqueles consagrados na “religião oficial”. Daí por diante, o campo religioso brasileiro foi se ampliando e as disputas ficando mais acirradas. O campo religioso sul-mato-grossense da primeira metade do século XX, será amplamente disputado pelas agências cristãs e pelo Xamanismo Terena. Do lado cristão estavam a Igreja Católica e a Missão Protestante Inland South American Mission Union (ISAMU). Apesar de classificadas na mesma matriz ideológica, as agências cristãs disputavam espaços sagrados e profanos entre si e com os xamãs. Os xamãs eram os legítimos representantes da religião Terena ou Tradição Terena, como definem algumas lideranças religiosas dessa etnia. Todavia, o campo religioso brasileiro está marcado por essas disputas desde o século XIX. No Mato Grosso, região de fronteira brasileira, o Catolicismo e o Protestantismo reproduziram as disputas enfrentadas em nível nacional, porém as dificuldades para desenvolver o Cristianismo eram enormes. Castilho (2005:190), desnudando o cenário político, religioso e cultural da Igreja Católica em Campo Grande, enfatizou que em 1910 Corumbá tornou-se Diocese, desmembrando-se de Cuiabá, juntamente com São Luiz de Cáceres. Aquela Diocese cobria então uma área equivalente ao tamanho do atual Estado de Mato Grosso do Sul e seu quadro religioso era ínfimo. Somente em 1957, foi criada a Diocese de Campo Grande, cujo território foi desmembrado da Diocese de Corumbá. Todavia, as dificuldades de deslocamento e a falta de recursos e quadros religiosos continuaram dificultando o trabalho. Essa situação levou a Igreja Católica a impulsionar a formação de leigos para assumir algumas atividades religiosas. Os Terena foram aos poucos conquistando os espaços de poder das Igrejas em suas aldeias, cujo número estava aumentando. No artigo “A Romanização no Sul de Mato Grosso (1910- 1940)”, Marin (s/d) descreveu a situação na qual se encontrava a Diocese de Corumbá nas primeiras quatro décadas do século passado, salientando o objetivo da Santa Sé em romanizar o Sul de Mato Grosso. Devido à sua extensão e ao reduzido quadro de religiosos a tarefa tornava-se árdua. Contribuiu para i

Perguntas frequentes

Qual é o foco central do artigo sobre a historicidade religiosa Terena?

O artigo concentra-se nos conflitos entre agências cristãs e agentes religiosos Terena, especialmente xamãs e rituais de atualização das crenças.

Como o campo religioso brasileiro se transformou a partir do fim do século XIX?

Com a entrada do protestantismo proselitista, intensificou-se a disputa por espaços religiosos e pelas maneiras de exercer o papel religioso, ampliando o campo e tornando as disputas mais acirradas.

Quais foram os principais atores cristãos e qual era a posição dos xamãs no Sul de Mato Grosso?

Do lado cristão estavam a Igreja Católica e a missão protestante ISAMU. Os xamãs atuavam como representantes legítimos da religião Terena, disputando espaços com as agências cristãs.

Sep 1, 2026

Carregar por Maeve