ExpEriência E idEais dE vida rEligiosa Em most Eiros portuguEsEs clarianos, nos séculos xvii E xviii

Sep 4, 2026

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Este artigo analisa ideais de prática religiosa, perfis humanos e vivências que emergem de escritos sobre vida monástica feminina do ramo clariano em Portugal, nos séculos XVII e XVIII. Compara-se o quadro de comportamentos considerados exemplares nas crônicas conventuais e nos textos de aconselhamento com prescrições presentes nos regulamentos concebidos sob controle da instituição eclesiástica. As diferenças entre modelos criados pelas monjas e o paradigma mais institucional revelam formas específicas de apropriação das regras pelas religiosas.

IdiomaPortuguese

CategoriaGeral

FormatoPDF

Páginas21

Tempo de leitura7 min

AcessoDownload gratuito

Índice

Resumo

Palavras-chave

Ideais de prática religiosa e modelos de vida

Crônicas conventuais e textos de aconselhamento

Regulamentos e controle eclesiástico

Gêneros de literatura conventual e crônicas analisadas

Tratado da coriosa fundação do Convento de IESV de Setuval

Noticia da fundação do Convento da Madre de Deos (Lisboa)

Jardim do ceo (Braga)

Perfis humanos, comportamentos e vivências

Biografias e exemplos de santidade

ExpEriência E idEais dE vida rEligiosa Em most Eiros portuguEsEs clarianos, nos séculos xvii E xviii 1 Lígia Bellini Universidade Federal da Bahia. Moreno Laborda Pacheco Universidade Federal da Bahia. resumo Este artigo analisa ideais de prática religiosa, perfis humanos e vivências que emergem de escritos versando sobre vida monástica feminina do ramo clariano em Portugal, nos séculos XVII e XVIII. O quadro de comportamentos tidos como exemplares pelas religiosas, nas crônicas conventuais e nos textos de aconselhamento, é aqui comparado com asprescrições constantes nos regulamentos, concebidos sob o controleda instituição eclesiástica. Considera-se que as diferenças entre os modelos criados pelas monjas e o mais institucional da Igreja expressam as formas particulares deapropriação, por estas, das regras a que estavam submetidas. palavras-chaves Modelos de vida religiosa • experiência conventual feminina • Portugal nos séculos XVII e XVIII. abstract This article is concerned with models of religious practice, human profiles and experience that emerge from writings on Franciscan women’s monastic life in seventeenth and eighteenth-century Portugal. The behaviour regarded as exemplary by the cloistered women, in chronicles of monasteries and in counselling texts addressed to the sisters, is compared with prescriptions from the rules conceived under Church control. We consider that the differences between the models created by the nuns and the more institutional paradigm that is found in Church regulations express the particular forms of interpretation, by the sisters, of the rules to which they were submitted. Keywords Models of religious life • women’s experience in convents • Seventeenth and eighteenth-century Portugal. 1 O presente artigo foi escrito com base em investigação que recebeu apoio financeiro do CNPq, com bolsa de produtividade em pesquisa. Em seu estudo sobre a produção poética conventual feminina em Portugal, no Antigo Regime, Isabel Morujão denomina os textos por ela investigados de “espelhos do ser. Espelhos de tinta” que projetam experiências e formas de perceber o mundo, os homens, a divindade, o sagrado e o profano.2 O presenteartigo explora outros gêneros de literatura conventual portuguesa, versando sobre vida monástica feminina do ramo clariano no período, com o objetivo homólogo de buscar compreender ideais de prática religiosa, perfis humanos e vivências que deles emergem. Entre os textos estudados, encontram-se três crônicas conventuais escritaspor monjas. Duas delas, manuscritas, foram compostas na primeira metade do século XVII, por religiosas afiliadas à Primeiraregra de santa Clara–o Tratado da coriosa fundação do Convento de IESV de Setuval, da madre Leonor de São João (que teve sua primeira versão acabadaem 1630, mas que inclui registros até 1646),3 e a Noticia da fundação do Convento da Madre de Deos das religiozas descalças de Lisboa, atribuída a Maria do Sacramento (produzida entre 1639 e 1652) .4 A terceira, intitulada Jardim do ceo, plantado no Convento de Nossa Senhora da Conceição da cidade de Braga, de autoria da madre Maria Benta do Ceo (publicada em 1766),5 trata datrajetória de uma comunidade de concepcionistas, de 1629 até 1764. A Ordem da Conceição, criada em Toledo em 1489, conquanto tenha tido diferentes regras no decorrer da sua existência, seguiu predominantemente orientação clariana, em especial a chamada Segunda regra.6 2 MORUJÃO, Isabel. Por trás da grade: Poesia conventual feminina em Portugal (séculos XVII – XVIII). Tese de doutorado. Porto: Universidade do Porto, 2005, p. 634. 3 SÃO JOÃO, Leonor de. Tratado da antiga e coriosa fundação do convento de IESU de Setúbal. Setúbal, 1630,[MS] . 4 SACRAMENTO, Maria do. Notícia da fundação do Convento da Madre de Deus das religiosas descalças de Lisboa [...]. Lisboa: s/e, 1639,[MS] . Diogo Barbosa Machado, na compilação de autores portugueses que produziu no século XVIII, aponta Maria do Sacramento, qu

Perguntas frequentes

Que tipo de fontes o artigo utiliza para analisar a prática religiosa feminina?

O texto recorre a escritos sobre vida monástica feminina clariana, incluindo crônicas conventuais e textos de aconselhamento dirigidos às religiosas, além de regulamentos elaborados sob controle da instituição eclesiástica.

Como o artigo compara os modelos criados pelas monjas com a orientação institucional da Igreja?

A comparação confronta comportamentos considerados exemplares nas crônicas e aconselhamentos com prescrições normativas presentes nos regulamentos. O estudo conclui que as diferenças expressam formas particulares de apropriação das regras pelas religiosas.

Quais crônicas conventuais são destacadas como parte do corpus do artigo?

O artigo menciona três crônicas: o Tratado da coriosa fundação do Convento de IESV de Setuval (século XVII), a Noticia da fundação do Convento da Madre de Deos das religiosas descalças de Lisboa (séculos XVII) e o Jardim do ceo, plantado no Convento de Nossa Senhora da Conceição de Braga (publicada em 1766).

Sep 4, 2026

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