A Segunda Pele - A linguagem das roupas, seus signos e a configuração da identidade social através do vestuário

Sep 4, 2026

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O trabalho investiga como os estilos de vida urbanos se configuram na contemporaneidade a partir da cultura material, com foco no vestuário. Analisa-se o caráter simbólico da roupa como signo de configuração identitária social e pessoal, destacando suas funções de aproximar e afastar, inserir e excluir, assemelhar e distinguir. A discussão articula identidade e modernidade recente, considerando a liquidez social, a influência de meios audiovisuais e a crise de referências fixas, em diálogo com autores como Bauman, Simmel e Eagleton.

IdiomaPortuguese

CategoriaGeral

FormatoPDF

Páginas25

Tempo de leitura9 min

AcessoDownload gratuito

Índice

Resumo

Linguagem das roupas e signos de identidade

Identidade na pós-modernidade e modernidade recente

Modernidade sólida e modernidade líquida

Vestiário: natureza bipolar e funções simbólicas

A Segunda Pele: A linguagem das roupas, seus signos e a configuraçãoda identidade social através do vestuário. Hugo Felipe Quintela1 Resumo O presente trabalho objetiva compreender como que na contemporaneidade os estilos devida urbanos se configuram a partir da cultura material e, neste caso, especificamente, ovestuário. Nesse aspecto pretende-se destacar, principalmente, o caráter simbólico daroupa enquanto signo de configuração identitária social e pessoal. Uma vez entendemosque o vestuário na sociedade ocidental tem a capacidade de assemelhar e distinguir, deaproximar e de afastar, de inserir e de excluir. A partir dessa aspecto o vestuário é tratado aqui a partir de uma perspectiva cultural em que os objetos servem tanto para promover a realização pessoal, quanto para comunicar significados sócio-culturais. Palavras- Chaves: Modernidade recente; identidades culturais; vestuário; tribos urbanas Sair do armário é para muitos uma expressão perturbadora. Para outros pode parecer um tanto quanto desafiadora. Talvez essa expressão possa nos levar a imaginar que só os gays ditos enrustidos são os que estão “no armário”. Engana-se quem pensa que está isento de tentar esconder algo sobre si. Quando estudamos a questão da identidade napós-modernidade, ou modernidade recente como preferem alguns autores, percebemos oquanto ela tem sido questionada no que diz respeito à rigidez que muitas vezesacreditamos que ela deve ter. Muitas vezes aceitamos facilmente a noção rígida de identidade, uma vez que baseamos nossa análise nas sociedades tradicionais e pré-industriais no qual sujeito construía a suaidentidade com pouca autonomia pessoal, submetido a um grande número de 1 Graduado e licenciado em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Espírito Santo, email: [hugoquin@ibest.com.br](hugoquin@ibest.com.br) determinações das instâncias socializadoras e a uma cultura fortemente codificada eestratificada. O que nos leva querer acreditar que temos um padrão de identidade fixo, socialmente aceito e estabelecido. A modernidade na qual estamos inseridos, emergiu como uma nova ordem social eeconômica no período pós-guerra, recebendo também denominações de “capitalismo multinacional”, “sociedade do espetáculo” ou da imagem, “capitalismo da mídia”,“sistema mundial” (JAMESON, 2002) . Nesse novo período o sujeito é convidado a“sair do armário”, para se desprender das características que o constituíam no modernismo para incorporar novos elementos a sua subjetividade. Se ele não fizer por vontade própria, ele é “arrancado à força do armário”. Os efeitos de uma cultura audiovisual globalizada e de meios de comunicaçãorizomáticos (Internet), não hierárquicos, interativo, auto-geridos e gerados, minam osentido de pertença sediado num território, num sistema simbólico local ou nacional. Trata-se, pois, da transição de um conceito de sociedade com alicerces rígidos e fixos deidentificação, para um conceito de uma nova sociedade, onde coexistem em camadas concomitantes, marcadores identitários e cidadanias locais e globais, numa cultura mestiça, híbrida e sincrética. Sendo assim,“sair do armário” é a palavra de ordem. Talvez essa fluidez possa gerar um desespero em muitas pessoas, muitos podem nãoconceber que nessa nova realidade vivemos numa era da liquidez, como diz Zigmunt Bauman (1998) . Assim como Georg Simmel (2000) percebemos que existe umaangústia no homem moderno que esta em busca de uma unidade e de uma harmonia quenão existe. No meio dessa instabilidade e da dúvida na qual este homem está imerso faz com o mesmo volte-se cada vez mais para si. Segundo Simmel (2000)l, nós possuímos um ser dual: estruturalmente somos bipolares, essa incerteza, esse ter e não ter, o desejo de possuir algo que não se pode possuir emsua totalidade é a engrenagem do homem. Nesse sentido, dentre outras coisas, ovestuário também tem uma natureza bipolar, contraditória, e cumpre o duplo papel deaproximar e afastar, de agrupar e separar, de assem

Perguntas frequentes

Qual é o objetivo central do trabalho sobre o vestuário?

Compreender como estilos de vida urbanos se configuram na contemporaneidade a partir da cultura material, destacando o caráter simbólico da roupa como signo de configuração identitária social e pessoal.

Como o vestuário atua na sociedade, segundo o texto?

O vestuário aproxima e afasta, agrupa e separa, assemelha e distingue, cumprindo funções contraditórias que ajudam a comunicar significados socioculturais.

Que papel a modernidade recente e a “liquidez” têm na identidade?

A identidade passa a ser mais questionada e menos rígida, com a sensação de instabilidade e a busca por novas opções de identificação diante da perda de “raízes” e da ausência de algo fixo.

Sep 4, 2026

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