Da reimaginação à denúncia - o medievalismo em A Maldição de Marialva de António de Macedo

Sep 17, 2026

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O texto analisa o filme A Maldição de Marialva de António de Macedo como reimaginação crítica da comunidade de Marialva em tempos da “Reconquista”, usando a lenda da Dama Pé-de-Cabra para refletir sobre a época contemporânea do realizador e o estado de crise da nação portuguesa. A investigação articula mito e local com uma denúncia dirigida à sociedade novecentista, destacando a relação entre poder religioso e poder político e a persistência do obscurantismo após o 25 de Abril. Em paralelo, examina a mediação de Alexandre Herculano e o contexto oitocentista da escrita e da tradição medieval.

IdiomaPortuguese

CategoriaLiteratura

FormatoPDF

Páginas28

Tempo de leitura43 min

AcessoDownload gratuito

Índice

Da reimaginação à denúncia

Medievalismo e crise da identidade portuguesa

A lenda da Dama Pé-de-Cabra e a memória coletiva

Mediação de Alexandre Herculano e romance histórico

Poder religioso e poder político no Portugal oitocentista

Da reimaginação à denúncia: o medievalismo emA Maldição de Marialva de António de Macedo Angélica Varandas FLUL / CEAUL No filmeA Maldição de Marialva, António de Macedo reimagina acomunidade de Marialva nos tempos da “Reconquista”, buscando imagens que lhe permitem, num ato de rememoração, refletir sobrea sua própria época e sobre o estado de crise da nação portuguesa.1 Por meio da lenda da Dama Pé-de-Cabra na qual se intersectam tempos, tradições, textos e autores que integram a memória coletiva portuguesa, Macedo dá conta de uma identidade nacional “formada por constituintes que atravessam os tempos, elementos do passado que sobrevivem e continuam a definir o presente e o futuro, sendo entendidos como intrínsecos a uma essência e destino nacional, num igual processo de continuidade e adaptação histórica”(Branco 2014: 33) . Nesta reatualização da lenda e da história, do mito e do local, Marialva passa a ser o espelho de uma sociedade novecentista que o realizador quer expor e denunciar. 1. Sendo o filme de 1989, e tendo em conta que Portugal aderiu à União Europeia em 1986, é possível que nele se reflicta também sobre a crise da identidade portuguesa perante uma nova realidade, a europeia. [https://doi.org/10.31819/9783968697291_005](https://doi.org/10.31819/9783968697291_005) 160 Angélica Varandas Macedo revisita a história da Dama Pé-de-Cabra por intermédiode Alexandre Herculano, talvez por pertencer a este autor essa aversão mais acessível e mais conhecida da lenda medieval, e ainda, porventura, por considerar que, como ele, era seu dever, enquanto artista e realizador de cinema, refletir sobre a relação entre o poderreligioso e o poder político. Defendemos esta ideia num outro artigo sobre AMaldição de Marialva no qual sustentámos que, tal como Herculano em Lendas e Narrativas, inspirado pelas obras de sir Walter Scott, tenta introduzir o romance histórico no Portugal de oitocentos e, ao mesmo tempo, preservar os mitos e lendas portugueses com objetivos de teor nacionalista, também Macedo procura, comeste filme, estabelecer o cinema fantástico em Portugal e denunciaro obscurantismo que ainda vingava no país após a Revolução do 25 de Abril (Varandas 2023) . Como evidencia António Sousa Dias apropósito dos filmes de Macedo: “Mesmo quando são filmes sobre o nosso passado, eles têm algo que se projecta no nosso presente”(Monteiro 2016) . A Maldição de Marialva baseia-se, pois, na lenda da Dama Pé-de-Cabra, tal como contada por Alexandre Herculano em Lendas e Narrativas (1851), uma coleção de vários textos que o próprio Herculano escreveu em O Panorama e A Ilustração, entre 1838 e 1846, tendo “Dama Pé-de-Cabra” sido publicado em 1843, na primeira revista. À semelhança de variados autores do período romântico, Alexandre Herculano encontrou nas lendas medievais portuguesas uma forma de dignificar o passado, associado a valores que, na sua ótica, haviam soçobrado e que urgia revitalizar. Pouco tempo após as guerras liberais (1828-1834), que opuseram os dois filhos de D. João IV, D. Pedro, o Libertador, e D. Miguel, o Absolutista, Herculano manifesta o seu repúdio pelos ideais absolutistas, defendendo que, em fases de crise política, é na honra e na coragem, bem como na luta pela manutenção da paz, que se torna possível construir uma nação mais sólida e justa. Esses ideais, encontra-os na ética cavaleiresca medieval, celebrada na época em que os paísesse começam a definir enquanto nações e a afirmar a sua identidade política e cultural. Acreditando que a Idade Média conheceu um Da reimaginação à denúncia 161 equilíbrio nas relações entre a Igreja e o Estado, Herculano vem, assim, por intermédio da sua obra, denunciar a forma como as duas instituições se afastaram e condenar a hegemonia do clericalismo católico no Portugal oitocentista. Em sintonia com o medievalismo característico do seu tempo, o autor português revisitava uma história lendária registada no século XIV por D. Pedro, filho de D. Dinis e Conde de

Perguntas frequentes

Como o filme A Maldição de Marialva utiliza a Reconquista para comentar o presente?

O filme reimagina a comunidade de Marialva em tempos da “Reconquista” e, por meio da lenda, usa a rememoração para refletir sobre a época do realizador e sobre a crise da nação portuguesa.

Qual é o papel da Dama Pé-de-Cabra na leitura proposta pelo texto?

A lenda intersecta tempos e tradições, funcionando como espelho de uma sociedade novecentista que o realizador quer expor e denunciar, articulando mito, local e identidade nacional.

Por que o texto destaca Alexandre Herculano como mediador no projeto de Macedo?

O texto associa a revisitação da lenda à obra de Herculano, entendendo que a sua prática ajudaria a introduzir o romance histórico e a preservar mitos e lendas portuguesas, com objetivos ligados ao valor nacional.

Sep 17, 2026

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