El aire y el mal en el imaginario de los nahuas de Chicontepec - análisis comparativo de una demonología sincrética

Aug 27, 2026

Subido por Anda

El ensayo estudia la relación entre las nociones de viento/aire y la presencia del mal en el imaginario nahua de Chicontepec mediante un análisis comparativo de carácter sincrético. El texto toma como guía el marco de la neumatología y la “psicología del aire”, articulando cómo distintas fases del viento expresan estados anímicos y cómo la imaginación se organiza bajo una “ley de los cuatro elementos”. Conecta estas ideas con paralelos clásicos y cristianos sobre demonios aéreos y entidades malignas, para precisar los sentidos simbólicos del mal asociado a la atmósfera.

IdiomaSpanish

CategoríaInvestigación e Informes

FormatoPDF

Páginas30

Tiempo de lectura46 min

AccesoGratis para descargar

Tabla de contenidos

Introducción: neumatología y psicología del aire

Ley de las cuatro imaginaciones materiales

Imágenes aéreas y desmaterialización

Marco comparativo y método

Las “fantasías reales” y las “realidades fantásticas”

Paralelos mesoamericanos y grecolatinos

Vientos, entidades malignas y daimones

Seres aéreos en la tradición cristiana y medieval

Renacimiento y demonología planetaria

Ficino y los demonios compuestos de aire

Malleus Maleficarum y la aptitud del aire para el diablo

El aire y el mal en el imaginariode los nahuas de Chicontepec (análisis comparativo de una demonología sincrética) Félix Báez-Jorge * I “Todas las fases del viento tienen su psicología”, apunta con eru dita certidumbre Gastón Bacherlad. Excitación, desánimo, vio lencia, angustia, ansiedad y melancolía, son estados de ánimo que el célebre filósofo identifica en la prolongada historia de la neumatología. Explorando los complejos nexos que la mente traza entre lo real y lo fantástico, plantea que la “búsqueda imaginaria” es orientada por“materias fundamentales” en las que advierte “leyes de índole ideal tan seguras como las leyes experimentales”. Así, reconoce una ley de las cuatro imaginaciones materiales, ley que atribuye necesariamente a unaimaginación creadora uno de los cuatro elementos: fuego, tierra, aire y agua ( ) La fisiología de la imaginación, más aún que su anatomía, obedece a la ley de los cuatro elementos. Al abordar los detalles de la “psicología del aire” Bachelard destaca el dinamismo característico de la imaginación correspondiente, en la cual“el movimiento supera la sustancia”. Realiza su examen precisando que Las imágenes aéreas se hallan en el consumo de las imágenes de la desmaterialización. Para caracterizar las imágenes del aire será en ocasiones difícil encontrar la medidajusta: demasiado materia o demasiado poca y la imagen queda inerte o se hace fugaz; * Instituto de Investigaciones Histórico-Sociales, de la Universidad Veracruzana. Miembro del SNI. dos maneras opuestas de ser inoperante. En otros casos intervienen coeficientes personales que inclinan la balanza de un lado a otro. Las agudas reflexiones de Bachelard incluidas en El aire y los sueños (uno de sus libros fundamentales) funcionan en las páginas de este breve ensayo como carta de navegación para aproximarnos al imaginario de los nahuas de Chicontepec, particularmente a sus ideas en torno al Aire y el Mal. A lo largo del texto el lector advertirá la utilidad de este marco conceptual, a tiempo que aumentará su comprensión de la cosmovisión nahua. Manejo, entonces, un instrumento analítico de referencia, lo suficientemente amplio y pertinente para atisbar los diversos planos de los significados simbólicos, y ensayar ejercicios comparativos en el ámbito delo que podría llamarse el péndulo de las “fantasías reales” y de las “realidades fantásticas”. El marco teórico y metodológico que guía este ejercicio está explicitado en mi libro Los disfraces del Diablo (Ensayo sobre la Implantación de la noción cristiana del Mal en Mesoamérica). En la cosmovisión mesoamericana hallamos interesantes paralelismos con la antigua mitología y el pensamiento griego respecto a larelación del aire con las entidades malignas. En apretada síntesis recordemos que el rumor del viento en el bosque daría origen a lamúsica de los Sátiros (encabezados por Pan); a la voz armoniosa de las sirenas (seductoras identificadas también con los vientos); a la Gorgona (de cabellos semejantes remolinos simbolizados en serpientes); a las Gracias y a las Hespérides, vinculadas con los puntos cardinales. Mención especial merecen las Arpías (figuradas como cabezas femeninas rodeadas de serpientes, y cuerpo aviforme) que según Hesiodo eran “los vientos tempestuosos”, es decir, los maléficos vientos del Sur que producían calores, pestilencias y enfermedades. El supremo regente de la atmósfera en el panteón griego fue Eolo, hijo de Júpiter y de Melanipa. En esta perspectiva, debe citarse la opinión de Marcos de Queroneaquien distingue a los “demonios aéreos” de los que categoriza como terrestres, acuáticos, subterráneos, sublunares e invisibles, en el marco dela demonología neoplatónica. Ideas semejantes compartirían Apuleyo de Madaura, Porfirio y Jámblico. Los daimones (o daimonion) realizaban en el espacio sus oficios de intermediación entre los dioses y los hombres, la cual quedaría expresada en el mito de Hermes y el desarrollo de la magia. En Grecia (como en

Preguntas frecuentes

Qué papel cumple la “psicología del aire” en el análisis del imaginario nahua?

Funciona como marco conceptual para comprender cómo las distintas fases del viento se vinculan con estados de ánimo y con la organización de la imaginación. Ese enfoque sirve de guía para abordar específicamente las ideas nahuas sobre el Aire y el Mal.

Cómo se relaciona la ley de los cuatro elementos con la imaginación?

El texto plantea una ley de las cuatro imaginaciones materiales que atribuye a una imaginación creadora uno de los cuatro elementos: fuego, tierra, aire y agua. Con ello se sostiene que la fisiología de la imaginación obedece a esa estructura elemental.

Qué paralelos establece el ensayo entre la demonología y el aire en tradiciones distintas?

Se señalan correspondencias entre la cosmovisión mesoamericana y pensamiento griego, donde el aire se asocia con entidades malignas. Luego se amplía el contraste con formulaciones cristianas y medievales sobre demonios “aéreos” y con ideas renacentistas sobre demonios planetarios vinculados a cuerpos de aire.

Aug 27, 2026

Subido por Anda