Al-Ghurabâ’ Permata Akhir Zaman yang Melakukan Perbaikan

Jul 14, 2026

Upload by Ivy

Pembahasan tentang hadits “Islam datang terasing dan kembali terasing” melalui penjelasan kosakata dan balaghah: makna kalimat “kamâ bada’a gharîb[an]” serta “fathûbâ li al-ghurabâ’” termasuk faidah, kiasan, dan hubungan sebab-akibat. Dilanjutkan uraian fikih siyasah mengenai al-ghurabâ’ sebagai golongan istimewa di akhir zaman yang terikat oleh ruh/ideologi syariat, bukan nasab atau kepentingan duniawi, serta keutamaannya sebagaimana diriwayatkan dalam beberapa hadits.

LanguageIndonesian

CategoryReligion & Spirituality

FormatPDF

Pages6

Reading Time15 min

{} Al-Ghurabâ’: Permata Akhir Zaman di Tengah Rusaknya Kehidupan Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah ﷺ bersabda: « بَدَ أَ الْإ ِسإلََمُ غَ رِيبًا، وَسَ يَعُ ودُ كَ مَ ا بَدَ أَ غَ رِيبًا، فَ طُوبََ لِلإغُ رَ بَاءِ» “Islam pertama kali datang terasing, dan ia akan kembali terasing sebagaimana permulaannya, maka beruntunglah mereka yang terasing.” (HR. Muslim, Ibn Majah, Ahmad) A. Penjelasan Kosakata & Balaghah Hadits 1. Makna & Faidah Kalimat Kamâ Bada’a Gharîb[an](كما بدأ غريبا) Lafal gharîb[an] adalah hâl (keterangan) yang menunjukkan keadaan permulaan Islam, dan kembaliterasing di akhir zaman sama seperti permulaannya dengan adanya penyerupaan (tasybîh) “kamâ bada’a”, ditandari huruf tasybiih huruf kaf. Kata kerja bada’a, menunjukkan Islam pada awal pertama kali datang. 2. Makna & Faidah Kalimat Fathûbâ li al-Ghurabâ’(فطوبى للغرباء) Lafal al-ghurabaa’ adalah jamak dari al-ghariib, yakni mereka yang terasing, dalam riwayat ‘Abdullah bin Mas’ud r.a. dirinci: “Ditanyakan: “Siapa yang dimaksud al-ghurabâ’?” Rasulullah ﷺ menjawab: « النُّز َّ اعُ مِ نَ الإقَ بَائِلِ» “Mereka yang terpisah dari kaumnya.”(HR. Ahmad, Ibn Majah, al-Darimi)1 Hadits yang sarat makna ini menggambarkan uslub pendidikan yang sangat baik dari Rasulullah ﷺ: menghadirkan penjelasan atas kesamaran hingga menarik perhatian mereka yang menyimak hadits ini (al-îdhâh ba’da al-ibhâm) . Kalimat fathûbâ li al-ghurabâ’ jelas menisbatkan keberuntungan kepada akibat yakni menjadi kaumterasing, namun yang dimaksud adalah sebab keterasingan itu sendiri; beruntung karena berpegang teguh pada Islam, dalam persepektif ilmu balaghah ia termasuk kiasan al-majâz al-mursal bi al-’alâqah al-musabbabiyyah; ithlâq almusabbab wa irâdat al-sabab (yang disebutkan akibat namun yang dimaksud adalah sebab) . Kata thuubâ adalah bentuk pujian, yang merupakan bentuk fu’lâ dari al-thayyib (kebaikan), bermaknameraih jannah-Nya. Dalam persepektif ilmu balaghah, ia mengandung konotasi kiasan dengan menyebutkan sebabnamun yang dimaksud adalah akibat (al-majâz al-mursal bi al-’alâqah al-sababiyyah; ithlâq al-sabab wa irâdat al- 1 HR. Ahmad dalam Musnad-nya (no. 3784), Syaikh Syu’aib al-Arna’uth mengomentari: “Isnad Ahmad shahiih sesuai syarat Muslim, para perawinya tsiqah perawi al-Syaikhain selain Abu al-Ahwash yang merupakan perawi Imam Muslim saja...”; Ibn Majah dalam Sunan-nya (no. 3988); Al-Darimi dalam Sunan-nya (no. 2755), Syaikh Husain Salim Asad mengomentari: “Isnad-nya shahih.” musabbab) . Menariknya, kata al-ghurabâ’ menunjukkan jumlah jamak (plural) mengisyaratkan adanya golongan manusia (jama’ah) yang senantiasa membela Islam di akhir zaman. B. Penjelasan Hadits (Fikih Siyasah) 1. Al-Ghurabâ’: Golongan Istimewa Selain Para Nabi & Syuhada’ yang Terikat RûhuLlâh Al-Ghurabâ’ pun disifati sebagai golongan yang saling mencintai karena ruuhuLlâh, yang dimaksud (“ruh”Allah) adalah syariat nabi Muhammad ﷺ . Maksudnya, perkara yang menjadi pengikat di antara mereka adal

Jul 14, 2026

Upload by Ivy