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A análise incide sobre uma coleção de estampas piedosas católicas (santinhos) usadas em atos religiosos de natureza sacramental e festiva, permitindo compreender sistemas de trocas de dons, representações mentais e práticas devocionais. 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Através da análise da coleção de estampas piedosas do catolicismo urbano designadas santinhos, busca-se compreender os sistemas detroca, as representações mentais e as práticas religiosas num período entre 1910 e 1960. Outrossim, ramificações do tema nas quatro décadas posteriores doséculo XX são também contempladas no presente artigo.  \nPalavras-chave: trocas de dons; classe média abastada; Rio de Janeiro;  \nsacramentos; festas; estampas sacras; vida familiar  \nApresentação  \nPretende-se analisar esse circuito de trocas de bens simbólicos por meio de estampas de santos ou cenários piedosos que demarcam e celebram atos religiosos de natureza sacramental efestiva entre católicos praticantes da alta classe média, no Rio de Janeiro, entre 1910 e 1960. Ossantinhos impressos em papel, distribuídos nas festas urbanas por ocasião de batizado, primeira comunhão, crisma, casamento e falecimento, viabilizavam um sistema de trocas de dons muito caro a essa camada, que assim efetuava não só sua representação simbólica do tempo sacramental e litúrgico, mas faziam circular a amizade, as relações familiares, as relações de compadrio e as relações entre demais parentes.  \nEsse sistema de trocas de dons opera, conforme assinalou Marcel Mauss, de um modo em que “Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas eeis como as pessoas e as coisas misturadas saem, cada uma, das suas esferas e se misturam: o que é precisamente o contrato e a troca” (MAUSS, 1988, p. 86) . O acervo de 300 santinhos indica um sistema de trocas de natureza religiosa e afetiva que permite compreender uma parte notável da sociabilidade urbana no período analisado.  \nEm trabalho anterior foi apontado que “O hábito de dispor de orações, santinhos eimagens iluminadas não é tão-somente uma prática do catolicismo rural. É também uma prática das classes subalternas no meio urbano, que penetra, com igual veemência, em outros segmentos e classes sociais” (MOURA, 1988, p. 21) . Porém, cada meio, rural ou urbano, reserva particularidades em relação à prática mencionada.  \n* Trabalho apresentado no 32º Encontro Nacional de Estudos Rurais e Urbanos do CERU, em maio de 2005.  \nComo exemplo cita-se, a partir de informação obtida por Gilza Rojas Barreto (aluna deiniciação científica, 2003-2004, foi assistente de pesquisa e integra o GAIAA), o destino dado, na região pesquisada, à maioria dos santinhos que se acumulam e as imagens danificadas. Em geral, quando se decide por descartá-los, são lançados em água corrente. Assim, dificilmente ossantinhos chegam a constituir um montante semelhante ao que pretendo analisar.  \nConforme necessário, serão cotejados os santinhos do período de 1910 a 1960 com os daatualidade. Estes últimos, em grande parte, deixaram a esfera de trocas de dons marcada pelasrelações pessoais e passaram a constituir um sistema impessoal de trocas. Desse modo, não sesabe quem ofertou os santinhos, nem quem os receberá . Sua distribuição ocorre em igrejascatólicas e até mesmo em estabelecimentos comerciais. Além da estampa de um santo e da oração a ele relativa, há a informação do valor em dinheiro que o interessado deve se dispor apagar caso queira mandar imprimir um milheiro, mil estampas piedosas.  \nEssa mudança ocasionada no sistema de trocas de dons se deve a novos padrões de sociabilidade inerentes à modernidade. 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