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Kline apresenta o Pacto de Obras do Criador com o Primeiro Adão e o Pacto de Obras do Pai com o Segundo Adão. O texto argumenta que, embora o termo berith não apareça imediatamente em Gênesis 1-3, a substância pactal está presente: palavras divinas, atos de compromisso, juramentos e vínculos, além de sanções escatológicas e maldição. 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Kline  \nÍNDICE  \nI. O Pacto de Obras do Criador com o Primeiro Adam  \nEvidência Escritural Sanções Escatológicas Provação  \nII. O Pacto de Obras do Pai com o Segundo Adam  \nEvidência Escritural  \nEvangelho do Julgamento Redentor  \nI. O PACTO DE OBRAS DO CRIADOR COM O PRIMEIRO ADAM  \nEvidência Escritural (KP, pp. 14-21)  \nTeólogos do pacto geralmente adotaram a posição de que oconceito de pacto pode acomodar toda a história do reinode Deus. Assim, o estágio criacional original do reino e otoda a fase redentora subsequente foram compreendidos sob  \nos títulos de Pacto de Obras e Pacto de Graça. Uma vez que aqui  \nna Seção A de nosso estudo estaremos lidando com os dados de Gênesis 1-3 sob um título de pacto, este é o lugar para discutir a  \njustificativa que existe para considerar o reino pré-Queda como um pactoassunto.  \nDeve-se observar em primeiro lugar que, embora o termo berithnão apareça no registro bíblico imediato do reino criacional,  \no conteúdo do pacto é a substância que forma os conteúdos de Gênesis 1-3. Portanto, é totalmente apropriado dar aosfenômenos pactuais que são encontrados aqui o rótulo que identificaeles em outros lugares. Isso, a propósito, é o que a teologia do pacto fazem outros lugares quando, por exemplo, estende a categoria de Pacto de Graça à situação redentora antes dos dias de Noé (embora  \no termo berith não apareça até Gênesis 6:18) ou quando ele subsume a história abraâmica em Gênesis 12-14 sob a categoria de  \nDois Adams, Dois Pactos de Obras  \nPágina 2  \nPacto Abraâmico (embora o termo berith não apareça nisso história até a transação de Gênesis 15) .  \nNa verdade, é possível que a própria Bíblia, em referências posteriores a Gênesis 1-3, aplique o termo berith à situação lá, assim como 2 Samuel 23:5 e Salmo 89:3 se referem à revelação covenantal de Deus a  \nDavi como um berith, embora esse termo não seja empregado na narrativa deem 2 Samuel 7. Isaías 24:5 e Oséias 6:7 foram sugeridos como  \nexemplos disso. Embora o significado de ambas as passagens seja contestado, o pacto eterno de Isaías 24:5 definitivamente parece referir-se ao  \narranjos criacionais e Oséias 6:7 provavelmente se refere a Adão como o  \nquebrador de um pacto. Além disso, a comparação de Jeremias 33:20,25 e  \nJeremias 31:35-37 sugere que o primeiro aplica o termo berith a  \na ordenação de Deus do mundo da natureza conforme descrito em Gênesis 1, embora  \no uso do termo berith aqui possivelmente reflete o uso de berith em Gênesis 9 para o restabelecimento pós-diluviano da ordem da natureza de acordo com a medida da graça comum. Mesmo que o  \nreferênciajeremiana não se referiria ao arranjo de Gênesis 1-3 precisamente, ainda assim mostraria que pactos podem ser encontrados em narrativas históricas das quais o termo berith está ausente.  \nCertamente a substância de berith estava presente na ordem do reinodescrito em Gênesis 1-3. Era caracterizado precisamente por aqueles  \nelementos que constituem um pacto, pois foi produzido através de palavras divinas  \ne atos de compromisso e estava sujeito às sanções debênção e maldição divina última.  \nAs palavras e atos que expressaram os compromissos criacionais de Deus tinham  \no caráter de juramentos e vínculos. De Deus pode-se realmente dizer que suapalavra é seu vínculo. O autor de Hebreus diz que quando Deus acrescentou seu juramento à sua promessa a Abraão, havia então duas coisas imutáveis  \nsobre as quais a fé de Abraão poderia descansar- “duas” porque a palavra simples anterior de Deus de promessa era em si mesma o equivalente a um juramento imutável  \n(Heb 6:13-18) . Da mesma forma, a promessa de Deus a Davi em 2  \nSamuel 7 é referida em Salmo 89:3 como o juramento de um juramento. Uma vez que, quando Deus é o falante, o caráter verdadeiro de uma palavra simples de compromisso é garantido como por juramento, identificar o falante como Deus é identificar a palavra como um juramento. Assim, a ","cbCaiazU7rsRCRlt","https://ap.wps.com/l/cbCaiazU7rsRCRlt","pdf",1590760,"Portuguese","# O Pacto de Obras do Criador com o Primeiro Adam\n## Evidência Escritural: Sanções Escatológicas e Provação\n# O Pacto de Obras do Pai com o Segundo Adam\n## Evidência Escritural: Evangelho do Julgamento Redentor\n# Eficácia do conceito de pacto em Gênesis 1-3\n## Ausência do termo berith e presença da substância pactal\n# Juramento, vínculos e autoidentificação divina\n## Fórmulas de juramento e textos relacionados\n# Compromisso divino e interpretação pactal de passagens bíblicas\n## Fiats criativos e ordem do reino","[{\"question\":\"Por que o texto afirma que há substância de pacto em Gênesis 1-3 mesmo sem o termo berith?\",\"answer\":\"O argumento é que o conteúdo pactal (palavras divinas e atos de compromisso) constitui a substância de Gênesis 1-3, tornando apropriado chamar esses fenômenos de “pacto” mesmo quando o termo berith não aparece no relato imediato.\"},{\"question\":\"Quais elementos caracterizam o “Pacto de Obras” segundo a seção apresentada?\",\"answer\":\"São destacados elementos que definem um pacto: palavras e atos que expressam compromissos, caráter de juramentos e vínculos, e sujeição a sanções de bênção e maldição divina última.\"},{\"question\":\"Como a autoidentificação divina funciona como fórmula de juramento no argumento do autor?\",\"answer\":\"O texto sustenta que, quando Deus fala, o caráter vinculante da palavra prometida pode ser entendido como juramento; assim, “Eu sou Yahweh” é tratado como equivalente introdutório e verbal a uma forma de juramento.\"}]","Dois Adams - Dois Pactos de Obras | PDF",1790375934,48]