[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-52442-pt":3,"doc-seo-52442-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},52442,687197207057,"Sage","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",33,"Religião e Espiritualidade","Das Coisas Que Excedem a Razão","O texto apresenta uma reflexão filosófico-teológica sobre o modo como o intelecto humano alcança o conhecimento de Deus, reconhecendo limites próprios diante da essência divina. Expõe que o bem perfeito do homem exige uma via para subir ao conhecimento divino: a partir das perfeições das coisas, em ordem descendente e ascendente, distinguindo princípio e fim. Analisa razões para a descida das perfeições e a unidade perfeita em Deus, concluindo que, por debilidade humana, o conhecimento permanece imperfeito e depende de uma revelação divina que excede o intelecto.","LIVROIV  \nORDENACAO  \nDOS  \nASSUNTOS  \nORDENACAO  \nDOS  \nASSUNTOS  \nCAP.I.-PROOEMIUM.  \n3335.—EcCE,HAEC EX PARTE DICTA SUNTVLARUM EIUS,ET CUM VIX PARVAM STILLAMSERMONUM EIUS AUDIVERIMUS,QUIS POTE-RIT TONITRUUM MAGNITUDINIS EIUS INTUERI.IOB,26,I4.  \n3336.一Intellectus humanus,a rebussensibilibus connaturaliter sibi scientiamcapiens,ad intuendam divinam substantiamin seipsa,quae super omnia sensibilia,immosuper omnia alia entia improportionaliterelevatur,pertingere per seipsum non valet.  \n3337.-Sed quia perfectum hominisbonum est ut quoquo modo Deum cogno-scat,ne tam nobilis creatura omnino invanum esse videretur,velut finem propriumattingere non valens,datur homini quaedamvia per quam in Dei cognitionem ascenderepossit:ut scilicet,quia omnes rerum perfe-ctiones quodam ordine a summo rerumvertice Deo descendunt,ipse,ab inferioribusincipiens et gradatim ascendens,in Dei co-gnitionem proficiat;nam et in corporalibusmotibus eadem est via qua descenditur etascenditur,ratione principii et finis distincta.  \nLIVRO IV  \n# DAS COISAS QUEEXCEDEMA RAZAO\n\n## Introdução\n\nCAPÍTULOI  \nINTRODUCAO  \nEis,isso que foi dito é uma parte dosseus caminhos,e se apenas ouvimosuma pequena gota das suas palavras,quem poderá compreender os trovoes doseu poder?(Jó 26,14).  \n1.O intelecto humano,que das coisas sensíveis rc-cebe o conhecimcnto quc lheéconatural,para intuir emsi mesmo a essencia divina,que transcende infinitamen-te todas as coisas sensíveis,e até todos os cntes,por simesmo nao é capaz de atingir a esscncia divina.Como,no entanto,o bem perfeito do homem consiste em co-nhecer a Deus de algum modo,e para que uma tāo no-bre criatura nāo fosse considerada totalmente va pornāo poder atingir o seu fim,foi-lhe dado um caminhopelo qual pudesse elevar-se ao conhecimento de Deus,asaber:como todas as perfeicōes das coisas descem deDeus ordenadamente,de Deus que éo vértice supremode todas elas,também o homem,partindo das coisas in-feriores e subindo gradativamente,deve progredir noconhecimento de Deus,pois também nos movimentoscorpóreos há o caminho pelo qual se desce e o caminhopelo qual se sobe,distintos em razao do princípio c dofim.  \nhttp://www.obrascatolicas.com  \n2.Com efeito,há duas razōes para esta descida dasperfeicōes de Deus,pois a sabedoria divina,para que ascoisas tivessem perfeicāo,produziu-as em ordem,a fimde que o universo das criaturas fosse constituído das coi-sas mais elevadas e das mais baixas.A outra razāo resul-ta das próprias coisas,pois,como as causas sāo mais no-bres que os efeitos,as primeiras coisas causadas sāo de-ficientes em comparacāo com a causa primeira,que éDeus;no entanto,tem preeminencia sobre os seus efei-tos,e assim se vai sucessivamente ate chegar à últimadas coisas.  \n3.Em Deus,queésumo vértice das coisas,há per-feitissima unidade,e cada coisaétanto mais virtuosa edigna quanto mais una ela é.Disto resulta que tantomaiorea diversidade e a variedade que nelas se encon-tram,quanto mais se distanciam do primeiro princípio.Por isso,é necessario que o processo de emanacāo vindode Deus seja unificado no próprio princípio e multipli-cado segundo as coisas ínfimas,nas quais ele termina.Eassim,segundo a diversidade das coisas,aparece a diver-sidade das vias que procedem de um só princípio e ter-minam em coisas diversas.Por isso,mediante essas vias,o nosso intelecto pode progredir no conhecimento deDeus,mas,devido a sua debilidade,nem as próprias viaspodemos conhecer perfeitamente.Pois,como o sentido,onde nosso conhecimento comeca,refere-se aos aciden-tes exteriores,que sāo unos nos sensíveis,como a cor,0odor,etc.,o intelecto,por meio desses acidentes,ape-nas pode chegar a notícia perfeita da natureza inferior,etambém daquelas coisas cujos acidentes conhece perfei-tamente pelos sentidos.Por isso,muito menos chegará acompreender a natureza das coisas das quais conhece-mos poucos acidentes pelos sentidos;e menos ainda da-quelas cujos acidentes nāo podemos apreender pelosscntidos,embora sejam percebidas por alguns efeitos fa-Iho","cbCaiiH8BWnyzxbt","https://ap.wps.com/l/cbCaiiH8BWnyzxbt","pdf",33051875,3,1,237,"Portuguese","pt",112,"# Introdução\n## Intelecto humano e limites diante da essência divina\n## Razões para a descida e a ordenação das perfeições\n## Unidade em Deus e multiplicidade das vias\n## Revelação divina para firmar o conhecimento","[{\"question\":\"Por que o intelecto humano não consegue atingir sozinho a essência divina?\",\"answer\":\"Porque o intelecto humano, ao receber conhecimento das coisas sensíveis, não possui capacidade de alcançar por si mesmo a essência divina, que transcende infinitamente as coisas sensíveis e demais entes.\"},{\"question\":\"Como o ser humano pode ascender ao conhecimento de Deus?\",\"answer\":\"Partindo das coisas inferiores 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