[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-59013-pt":3,"doc-seo-59013-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},59013,1374391974585,"Genevieve","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_276721f389ce27ea32af1340a28f341c",33,"Religião e Espiritualidade","A Natureza do Bem Contra Maniqueus","A Natureza do Bem Contra Maniqueus expõe a doutrina agostiniana segundo a qual Deus é o Bem Supremo, incorruptível e imutável, de quem procede todo bem espiritual e corporal. As demais realidades, embora participem do bem por graus, não possuem a mesma natureza de Deus e, por terem sido criadas do nada, estão sujeitas à mudança. O texto argumenta que basta reconhecer que toda natureza, enquanto natureza, é boa e que o autor do bem é Deus para refutar a tese maniqueísta sobre a origem do mal.","A Natureza do Bem Contra Maniqueus  \nDE NATURA BONI  \nCONTRA MANICHAEOS  \nDE NATURA BONI CONTRA MANICHAEOS  \nCAPUT I  \nDeus summum bonum et incommnutabile; a quo caetera omnia bona spiritualia et corporalia.  \nSummum bonum quo superius non est, Deus est: ac per hoc incommutabile bonum est; ideo vere aeternum et vere immortale. Caetera omnia bona non nisi ab illo sunt, sed non de illo. De illo enim quod est, hoc quod ipse est; ab illo autem quae facta sunt, non sunt quod ipse. Ac per hoc si solus ipseincommutabilis, omnia quae fecit, quia ex nihilo fecit, mutabilia sunt. Tam enim omnipotens est, ut possit etiam de nihilo, id est ex eo quod omnino non est, bona facere, et magna et parva, et caelestia et terrena, et spiritalia et corporalia.  \nQuia vero et iustus est, ei quod de se genuit, ea quae de nihilo fecit non aequavit. Quia ergo bona omnia, sive magna, sive parva, per quoslibet rerum gradus, non possunt esse nisi a Deo.  \nOmnis autem natura in quantum natura est, bonum est; omnis natura non potest esse nisi a summo et vero Deo: quia omnia etiam non summa bona, sed propinqua summo bono, etrursus omnia etiam novissima bona, quae longe sunt a summo  \nII · De Natura Boni · Augustinus Hipponensis  \nA Natureza do Bem Contra Maniqueus  \nCAPÍTULO 1  \nDeus, Bem supremo e incorruptível, de que procedem todos os outros bens espirituais e corpóreos  \nDeus é o Bem Supremo, acima do qual não há outro: é o bemimutável e, portanto, verdadeiramente eterno e verdadeiramenteimortal. Todos os outros bens provêm d’Ele, mas não são da mesma natureza que Ele. O que é da mesma natureza que Ele não pode ser senão Ele mesmo. Todas as outras coisas, que foram feitas por Ele, nãosão o que Ele é. E, uma vez que só Ele é imutável, tudo o que Ele fez, e que foi feito do nada, está sujeito a mudança. Ele é tão onipotente, que do nada, ou seja, do que não tem ser, pode criar os maiores e os menores bens, celestiais e terrenos, espirituais e corpóreos.  \nEle é também sumamente justo. Por essa razão, Ele não igualou o que criou do nada ao que Ele gerou da sua própria natureza.1 Assim, pois, o ser de todos os bens particulares, tanto os maiores como os menores, qualquer que seja o seu grau na escala das coisas, não pode proceder senão de Deus.  \nPor outro lado, toda e qualquer natureza enquanto natureza é sempre um bem—não pode provir senão do supremo e verdadeiro Deus, porque o ser de todos os bens, tanto os que pela sua excelência se aproximam do Sumo Bem como os que pela sua simplicidade  \n1-Agostinho faz aqui a distinção entre o que Deus criou do nada – a criatura –, que é passível de corrupção, e o que Ele gerou de si, o próprio Cristo, cuja natureza é incorruptível, conforme se explicita no capítulo 27, com adistinção entre de ipso e ex ipso. Em outra obra, Agostinho explica: “O que é engendrado do Bem simples é igualmente simples e se identifica com Aquele de que se engendra. A estes dois chamamos Pai e Filho” — SANTO AGOSTINHO, De Civitate Dei, XI, 10, 1. [[N. do](N. do) E.]  \nSanto Agostinho · A Natureza do Bem · 3  \nbono, non possunt esse nisi ab ipso summo bono. Omnis ergo spiritus etiam mutabilis et omne corpus a Deo: et haecest omnis facta natura. Omnis quippe natura aut spiritus, aut corpus est. Spiritus incommutabilis Deus est. Spiritus mutabilis facta natura est, sed corpore melior. Corpus autem spiritus nonest, nisi cum ventus, quia nobis invisibilis est, et tamen vis eius non parva sentitur, alio quodam modo spiritus dicitur.  \nCAPUT II  \nQuomodo id possit ad corrigendos Manichaeos sufficere.  \nPropter eos autem, qui cum intellegere non possunt omnem naturam, id est, omnem spiritum et omne corpus naturaliter bonum esse, moventur spiritus iniquitate et corporis mortalitate, et ob hoc aliam naturam maligni spiritus et mortalis corporis, quam Deus non fecerit, conantur inducere: sic arbitramur ad eorum intellectum, quod dicimus posse perduci. Fatentur enim omne bonum non esse posse, nisi asummo etvero Deo: quod et verum est, et ad eos corrige","cbCaij9PfGRhpUjx","https://ap.wps.com/l/cbCaij9PfGRhpUjx","pdf",1479669,3,1,84,"Portuguese","pt",112,"# Capítulo 1\n## Deus, Bem supremo e incorruptível\n# Capítulo 2\n## Como esses princípios bastam para refutar os maniqueus\n# Capítulo 3\n## O modo, a espécie e a ordem, bens gerais nas coisas criadas","[{\"question\":\"Por que Deus é descrito como o Bem Supremo e imutável?\",\"answer\":\"Deus é o Bem acima do qual não há outro, sendo imutável, eterno e imortal. Por isso, é a fonte do bem em todas as dimensões espirituais e corporais.\"},{\"question\":\"Como o texto explica a origem da mudança nas coisas criadas?\",\"answer\":\"Tudo o que Deus cria a partir do nada está sujeito à mudança, porque apenas Deus é imutável. 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