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historicamente  \nnão signi􀁭ca conhecê-lo “como ele defato foi”. Signi􀁭ca apoderar-se de uma recordação, tal como ela relampeja no instante de um perigo.  \nWALTER BENJAMIN  \nO terceiro mundo vai explodir, quem estiver de sapato não sobra.  \nO bandido da luz vermelha ROGÉRIO SGANZERLA, 1968  \nPREFÁCIO  \nPatrice Maniglier Introdução  \n[1] CRISES FINITAS E GUERRAS INFINITAS  \n[2] DE QUE SOFRIMENTO O FASCISMO É A CURA? ANATOMIA DE UMA CONTRARREVOLUÇÃO LIBIDINAL  \n[3] UM ESTADO SUICIDÁRIO: PARA ALÉM DA NECROPOLÍTICA  \n[4] DISCURSO SOBRE O AUTOEXTERMÍNIO VOLUNTÁRIO  \n[5] RISO, REDES E RAZZIA Epílogo — Pensar após Gaza  \nAgradecimentos Referências bibliográ􀁭cas Sobre o autor  \nPREFÁCIO  \nPATRICE MANIGLIER  \nO fascismo faz sucesso. Nas cabines eleitorais, com certeza, mastambém na capa dos livros . Quase semanalmente, um novo ensaio sobre fascismo chega às estantes das livrarias . Por um lado, isso é bem compreensível: como não tentar entender o que nos preocupano presente imediato? Por outro, podemos ter a desagradável impressão de que cada catástrofe que desaba sobre nós é , para osintelectuais, uma oportunidade de mostrar que os produtos de sua atividade não têm como única virtude proporcionar, a eles e a seus leitores, inefáveis (e muito legítimos) gozos, mas são também de utilidade pública .  \nUm dos muitos méritos do livro de Vladimir Safatle é a ausênciade qualquer complacência para com o pensamento crítico – marcainfalível de um pensamento crítico efetivo. No cerne desta obra está a questão de sua própria pertinência: para que uma teoria do fascismo? O próprio fato de reagir à ascensão do fascismo com mais teoria não alimenta o fascismo? Uma boa teoria do fascismo nãodeve se preocupar com a relação que os produtores e consumidores de teoria estabelecem com seus semelhantes (fascistas) ? Quem deveser explicado por quem? Quem deve ser contestado por quem? É onão fascista que deve explicar o fascista? Ou será que é o fascista que reconduz o não fascista a sua própria dimensão problemática?  \nÉ à luz dessas questões que é preciso interpretar a série de proposições aparentemente provocativas que este livro des􀁭a . Mencionarei apenas algumas, para dar um gostinho. Não se deve falar de democracias e fascismos, e sim de “fascismos restritos” e“fascismos generalizados”. Os fascistas não são inconscientes políticos a céu aberto, inteiramente dominados por suas pulsões, esim, ao contrário, sujeitos racionais que extraíram a consequência  \nlógica do axioma neoliberal da concorrência de cada um contra todos num mundo de recursos considerados insu􀁭cientes (a saber, que é preciso suprimir uma parte de seus semelhantes) . Se há alucinação em política, ela estaria antes do lado do pensamento deesquerda, que não quer reconhecer o fato de que o capitalismo atualnão é compatível com as exigências mínimas de justiça, solidariedade e igualdade, e que, com base nessa denegação, inventa para si uma realidade alternativa cada vez mais distante da experiência das pessoas, uma realidade psíquica em que poderíamos combater o fascismo sem revolucionar nossa existência . Melhor – e é uma das passagens mais admiráveis do livro –, de nada serve acusaro fascismo de espalhar fake news e fatos alternativos se nãopercebemos que a própria transgressão das normas da decência no debate público vale para muitas pessoas como prova de uma disposição à verdade, que estaria menos no conteúdo dosenunciados do que no estilo da enunciação (um pouco como aparresía, o dizer-verdadeiro, a que Foucault dedicou estudos hojecélebres) . E ainda: não se trata de opor nossa concepção da liberdade e nossas reivindicações de autonomia individual aos neofascismos, já que é exatamente essa concepção da liberdade e da autonomia que torna fascista… A lista poderia continuar. Estas são apenas algumas das proposições paradoxais que encontr","cbCaiszbm31NkXJj","https://ap.wps.com/l/cbCaiszbm31NkXJj","pdf",2707486,209,"Portuguese","# Crises finitas e guerras infinitas\n# De que sofrimento o fascismo é a cura? 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