[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-51754-pt":3,"doc-seo-51754-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},51754,549758146520,"Patrick","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/80002397d8c0411e94?_k=1775819394049821470",33,"Religião e Espiritualidade","A Graça de Jesus Cristo e o Pecado Original","A obra apresenta a argumentação de Santo Agostinho sobre a graça de Jesus Cristo e o tema do pecado original, debatendo as teses atribuídas a Pelágio. A introdução situa o conflito teológico entre a graça como simples possibilidade ligada ao livre-arbítrio e a graça verdadeira, cristã, como remissão dos pecados e influência divina contínua. Desenvolvem-se comparações entre lei e graça, além de críticas ao modo como Pelágio interpreta a necessidade da graça em cada ação.","Santo Agostinho  \nA  \nGRAÇA  \nDE  \nJESUS CRISTO  \nE O  \nPECADO ORIGINAL  \nTradução de: Souza Campos, E . L . de  \nteodoro editor  \nNiterói – Rio de Janeiro – Brasil 2018  \nA graça de Jesus Cristo e o pecado original  \nSanto Agostinho  \nLivro I: A Graça de Jesus Cristo  \nIntrodução  \nSanto Agostinho prova que é precisojulgar Pelágio, nãobaseadoem suas confissõesfalsas ou simuladas, mas, no que se trata dagraça, em seus próprios escritos. Ora, Pelágio sempre sustentou que a graçaera parte da natureza e do livre arbítrio ou do conhecimento da lei. Assim, a graça divina é, sob seu ponto de vista, a possibilidade davontade e da ação e não uma ajuda dada à vontade na ação. Alémdisso, ele sustentava que a graça só é concedida àqueles que amerecem e que elasó lhes propicia uma maior facilidade decumprirosmandamentos. Agostinho cita fragmentos da obra de Pelágio sobre olivre arbítrio, que estabelecem esse erro em termos formais. Em seguida ele demonstra que uma coisa é a lei e outra coisa é a graça edesenvolve as características da graça verdadeira e cristã. Depois elevinga Santo Ambrósio, por causa dos louvores que lheprestou Pelágio, ao invocar seu apoio ao seu erro e cita aspalavras do bispo de Milão que fazem à graça divina os mais belos elogios.  \nCapítulo 01  \nAo mesmo tempo em que nos alegramos com sua saúde corporal e, sobretudo, com sua saúde espiritual, bem amados irmãos, felizes amigos de Deus, Albina, Piniano e Melânia, nos apressamos em responder às questões que me dirigem e, com isso, experimentamos uma felicidade indescritível que deixamos a vocês avaliarem a extensão. Pressionado por um lado pelo mensageiro e, por outro, por nossas ocupações em Cartago, muito mais numerosas do que em qualquer outro lugar, traçamos estas linhas com todo empenho e com todo cuidado que pedimos a Deus que nos concedesse.  \nCapítulo 02  \nEm sua carta vocês me falam dos esforços que realizaram junto a Pelágio para convencê-lo a se retratar por escrito de todos os erros que oacusam. E então ele respondeu a vocês: “Eu amaldiçoo aquele que acredita ou ensina que a graça de Deus, sob a inspiração da qual Jesus Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores 1, não nos é necessária, não apenaspara cada hora ou para cada momento, mastambém paracadauma de nossas ações. Aqueles que atacam assim aprópria natureza e existência da graça, são dignos dos castigos eternos”.  \n1 1 Timóteo 1: 15.  \nDiante deum discurso aparentementetão formal, qualquer pessoa que ignore o sentido que Pelágio atribui à estas palavras, o sentido que ele lhes dá bem claramente em seus livros, não somente nos livros que ele diz terem sido arrancados de suas mãos antes que ele tivessepodido revê-los e corrigi-los, não somente nos livros que ele vergonhosamenterejeita a paternidade, mas nos próprios livros que ele elogia em suascartas enviadas a Roma; se, eu reitero, ignorarmos o sentido que eleatribui a essas palavras, como não concluir que elas são de uma perfeita ortodoxia? Mas, por pouco que se conheça suas ideias favoritas, essas mesmas palavras devem parecer suspeitas.  \nCom efeito, embora essa graça de Deus, pela qual Jesus Cristo veio a este mundo para salvar os pecadores, só consiste para ele na remissão dos pecados e está perfeitamente de acordo com ele mesmo, quando ele sustenta que a graça nos é necessária não apenas para cadahora e para cada momento, mastambém paracadaumade nossas ações, pois nós precisamos de sua influência para conservar a lembrança sempre viva da remissão de nossos pecados e o desejo de não mais pecardali para frente. Enfim, para conseguir essa eliminação completa dopecado, somos ajudados, não por um socorro ou uma força estranha, mas somente pelopoder de nossa vontade, que, em cadauma de nossasações, se lembra do grande benefício que ela recebeu através da remissão de seus pecados.  \nPor outro lado, é muito comum os pelagianos sustentarem que Jesus Cristo nos ajuda a não pecar, por que ele nos deixou, na santidade de sua vida e de sua doutrina u","cbCainKRnKyNlXuo","https://ap.wps.com/l/cbCainKRnKyNlXuo","pdf",1012624,4,1,138,"Portuguese","pt",112,"# Introdução\n# Capítulo 01\n# Capítulo 02\n# Capítulo 03\n# Capítulo 04","[{\"question\":\"Qual é o ponto central da controvérsia entre Agostinho e Pelágio sobre a graça?\",\"answer\":\"Pelágio trata a graça como parte da natureza e do livre-arbítrio, enquanto Agostinho defende uma graça verdadeira e cristã, relacionada à remissão dos pecados e à influência divina que sustenta o afastamento do pecado.\"},{\"question\":\"Como Pelágio interpreta a 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