[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-58773-pt":3,"doc-seo-58773-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},58773,1374391974468,"Eden","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",27,"Literatura","O Drama da Humanidade","O texto discute o “drama da humanidade” na situação contemporânea, destacando a diferença entre descrever o homem ou a própria humanidade como problema central. Analisa a auto-caracterização do homem moderno como secular e pós-cristão, associado à ideia de imanência ao mundo, e contrapõe essa visão à leitura crítica. Apresenta um quadro em que o homem moderno é fundamentalista, analfabeto e sujeito ao apocalipse, gerando alienação: medo do mundo e expectativa de algo melhor.","O Drama da Humanidade  \npor Eric Voegelin  \ntraduzido por Mariano Henrique Rodrigues  \nI. A Situação Contemporânea  \nSenhoras e senhores, [deixem-me] chegar agora ao assunto em si, que está ligando ao que tenho a dizer sobre o drama da humanidade na situação contemporânea. Agora, aprimeira coisa que talvez seja incomum, mesmo se usada como termo técnico, é falar deum drama da humanidade e não de um drama do homem. Veremos aqui porque há uma diferença importante.  \nMas isso nos dá um ponto de partida; temos que ser claros sobre isso: Qual é aconcepção atual do homem em um sentido público? Você deve sempre distinguir entre como alguns filósofos especialistas lidam com tais problemas e o que é geralmente aceitoe geralmente conhecido. Portanto, eu quero colocar primeiro, simplesmente enumerandoos, os termos em que o homem moderno é popularmente caracterizado de uma formatópica geral. Então, em oposição, [quero] formular como as mesmas características devem ser caracterizadas a partir de uma posição crítica. Poderão ver melhor, por meio de uma clara enumeração de categorias, que existe uma grande lacuna entre a concepção publicamente aceita e o que é feito hoje na filosofia.  \nQuando falamos do homem moderno e usamos a auto-caracterização dele na sociedade em que todos nós vivemos como homens modernos, encontramos termos tais como, primeiro, o homem moderno; então, frequentemente usado, é o peculiarmente moderno de ser um homem secular; então, [tendo] entrado muito na moda, começando especialmente com Toynbee, [há] a ideia de que o homem moderno está vivendo em uma era pós-cristã e, portanto, é um homem pós-cristão. Se o assunto adquirir algum tipo de polimento filosófico, o homem pós-cristão [será chamado] de homem imanentista ou de homem imanente ao mundo. Estes são os termos mais usuais em que falamos sobre o homem, se quisermos caracterizá-lo como um homem moderno. É claro que o homem moderno está vivendo em uma “era” – tudo o que é elegante vive em uma Era, e assim todos nós vivemos em uma era que é moderna ou algo assim, e vocês verão [em um momento] o que isso significa. Estes são os termos da auto-caracterização.  \nSe usarmos agora um vocabulário empírico e filosófico crítico para caracterizar amesma situação, você teria que dizer que o homem moderno que é pretendido por essestermos mais ou menos clichês é, em primeiro lugar, um fundamentalista, em segundo lugar é analfabeto, em terceiro lugar ele está inflamado com fogo apocalíptico e, portanto, está dividido entre estar assustado pelo mundo e cheio de expectativas de que algo [melhor] virá . Essa atitude ambivalente, de estar amedrontado e expectante ao mesmo tempo, é usualmente chamada de alienação, novamente um termo geral: alienação, um“homem alienado”. Agora, deixe-me explicar em detalhes as características do fundamentalismo, analfabetismo e apocalipse.  \nFrequentemente, [esses termos foram usados para caracterizar] um “composto”peculiar, que o teólogo alemão Dietrich Bonhoeffer (que se tornou vítima de Hitler) chamou de “o homem chegou à maioridade” – esses três adjetivos. Agora deixe-meelaborar sobre eles.  \nDisse que a primeira característica é o dogmatista, o fundamentalista. Por fundamentalista entende-se uma peculiaridade da nossa civilização moderna, que já começa no século XVI. Os grandes períodos de guerra do Ocidente desde o século XVI são períodos de guerra intelectual – no sentido de guerras entre dogmas. Vamos chamá los brevemente de dogmatomaquias – “lutas entre dogmas”. No século XVI, essas eramas lutas religiosas entre os vários tipos de teologias dogmáticas. No século XX, elas se tornaram as grandes lutas entre várias ideologias dogmáticas.  \nAssim, temos uma série de dogmas cristalizando desde o século XVI, aproximadamente os três que entraram na filosofia comteana da história. Começamos com o dogma teológico; este é seguido pelo dogma metafísico; e o dogma metafísico, em seguida, pelo dogma ideológico. Então, há uma série de três dogmas. Assim que ","cbCailIfEpJQH8IP","https://ap.wps.com/l/cbCailIfEpJQH8IP","pdf",516962,2,1,64,"Portuguese","pt",112,"# A Situação Contemporânea\n## Drama: humanidade vs homem\n## Auto-caracterização do homem moderno\n## Vocabulário crítico: fundamentalismo, analfabetismo e apocalipse\n## Dogmatomaquias e a sequência de dogmas","[{\"question\":\"Por que o texto fala em “drama da humanidade” em vez de “drama do homem”?\",\"answer\":\"O autor afirma que há uma diferença importante entre tratar o homem e tratar a humanidade como foco do problema. 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