[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-52413-pt":3,"doc-seo-52413-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":28,"seo_description":14,"update_tm":29,"read_time":11},52413,1099514067438,"River Wang","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/100002539ee87300030?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1780474512215547542",32,"Pesquisa e Relatórios","O Ser Concreto em Aristóteles e Santo Tomás de Aquino","O texto investiga o que sustenta a realidade para além do espetáculo empírico, partindo da distinção entre “algo é” e a impossibilidade humana de abarcar o todo. A reflexão organiza-se em torno da busca pela ciência do ser, articulada entre ontologia/metafísica e uma distinção fundamental entre o ôntico (captar o ser sem logos, como “fato de ser”) e o ontológico (ser discursado, conceituado). Apresenta ainda a filosofia como trajetória histórica de investigação do ser.","O Ser Concreto em Aristóteles e Tomás de Aquino\nPor Renan Santos\nAlgo há, algo é, algo está sendo\nO mundo à nossa volta pode parecer, e de fato por muitas vezes parece, um turbilhão de coisas enigmáticas, infinitamente distintas e caóticas, como uma massa opressiva de dados e fantasmas a ocuparem os nossos sentidos ininterruptamente, não importa sob que ângulo observemos. Por mais que a caleidoscópica e epiléptica civilização moderna reforce tal noção, esta é, na verdade, uma sensação que já angustiava mentes muito mais sábias e mais serenas do que as nossas. É também muito antiga a idéia de que todo este imenso real se traduz de diversas formas porque além do objeto há o sujeito que conhece. Consciência e mundo se apresentam imediatamente, e logo notamos, neste mesmo ato, que não compreendemos a totalidade do real, que somos apenas parte dele. No abrir de cortinas da consciência, a nossa primeira evidência é esta; a de que o mundo não é um bloco uno e monolítico, mas algo que se reparte, que secciona-se em diversas determinações. Em outras palavras, há uma primeira evidência que diz ao homem que há algo, e uma segunda evidência que lhe diz que ele não é esse algo, mas que participa dele. Acabamos por sentir que por detrás de todo esse espetáculo do real há um fundo, um palco a lhe sustentar. Dividimos todos, nós e os outros seres com os quais interagimos, uma mesma base. O Absoluto se nos escapa, mas permanece ali, aqui, em toda a parte. Como diz Mário, por mais que tudo mude, algo é que muda, e quando buscamos entender a realidade, só pode ser sobre esse algo que jogamos as luzes de nossas consciências.\nMas e por que este algo não se nos apresenta por inteiro? A pergunta já foi respondida: não somos tudo, e esta é a causa máxima de todas as nossas angústias. Limites e obstáculos impõem-se diante de nós o tempo inteiro, não só no mundo material como, principalmente, na atividade da consciência. Ao refletir, ao ponderar, o espírito busca realizar um desejo profundo: o de subir a escala das coisas e abarcar toda a realidade. Conforme atinge novos planos, se maravilha com a luz, se regozija na estabilidade e tem a impressão de que tudo será mais fácil. Mas ao olhar para baixo, vê que o seu mundo empírico ficou por demais distante, tênue e sem cor; o espírito então retorna ao seu ponto de origem, ansioso por voltar a experimentar aquelas sensações tão vívidas, que o recolocam em seu habitat natural; não demora muito, porém, e ele lamentará ter imergido novamente nas águas confusas, enquanto aquelas luzes do firmamento lá em cima tornam a ficar opacas, sem vida, fugidias.\nNão são necessários muitos desses trajetos para que o espírito entenda que lhe é impossível, dentro dos esquemas humanos, viver ambos os mundos. A criação do céu e da terra o precedem, e o sujeito se vê como que jogado por entre eles, no eterno movimento de quem nunca se satisfaz com uma só morada. O verdadeiro filósofo busca conhecer o mundo como ele é, os seres em sua mais completa verdade, porque está é, como vimos, a ânsia do espírito, a sua vontade de potência, a sua máxima superação. Quer o sujeito dispensar-se das subidas e descidas pelo confuso espetáculo do mundo, que tanto lhe angustiam. Ora, é exatamente este o objetivo dos grandes sábios, o de poder abarcar todos os planos, o de se tornar um com o todo, com o absoluto, realizando aquilo que Mário chama de máxima concreção, o terceiro estágio da atividade mística.\nE o que é isso que nos sustenta a todos e está em tudo? Esta é justamente a questão fundamental de todo o investigar filosófico, a busca pela ciência do ser em seu aspecto mais abrangente, que fundamenta a Ontologia, ou Metafísica Geral. Quando os escolásticos investigavam o ser, perguntavam-se Quid est? Que é isto? Que é esse algo perene, imutável? E mais, como conhecê-lo?\nO ÔNTICO E O ONTOLÓGICO\nHá uma distinção muito importante no próprio ato de conhecer o ser, que Mário faz questão de ressaltar: a ordem do ôntico e do ontológico. A anális","cbCaicbI20rqrqcN","https://ap.wps.com/l/cbCaicbI20rqrqcN","docx",59038,5,1,21,"Portuguese","pt",112,"# O Ser Concreto: busca de um fundo do real\n## Algo, sujeito e angústia diante do absoluto\n## A ciência do ser: ontologia e metafísica\n# Ôntico e ontológico\n## Fato de ser e captação imediata\n## Ser discursado pelo logos\n# Toda filosofia é filosofia do ser\n## História da investigação do ser no Ocidente","[{\"question\":\"Qual é o ponto de partida do texto sobre a realidade e a consciência?\",\"answer\":\"O texto parte da experiência de que o mundo não é um bloco uno, mas se reparte em determinações, e de que existe um fundo que sustenta o real. 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