[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-seo-225024-112":3,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":80,"doc-detail-225024-pt":123},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"ok",{"site_id":7,"language":8,"slug":9,"title":10,"keywords":11,"description":12,"schema_data":13,"social_meta":73,"head_meta":75,"extra_data":77,"updated_unix":79},112,"pt","portuguese-language-exam-statement-2022-2023","Enunciado da Prova de Língua Portuguesa - 2022-2023","","Prova especialmente destinada a avaliar as capacidades de acesso ao ensino superior de maiores de 23 anos (ano letivo 2022-2023), subordinada à disciplina de Língua Portuguesa. Integra um Grupo I com interpretação e resposta a questões sobre um excerto de António Guerreiro, problematizando os conceitos de civilização e barbárie, incluindo referências históricas e filosóficas. O Grupo II propõe a redação de uma reflexão pessoal, baseada em texto de Miguel Esteves Cardoso sobre privilégio, merecimento e fidelidade, com redação até duas páginas.",{"@graph":14,"@context":72},[15,34,55],{"@type":16,"itemListElement":17},"BreadcrumbList",[18,23,27,31],{"item":19,"name":20,"@type":21,"position":22},"https://docshare.wps.com","Home","ListItem",1,{"item":24,"name":25,"@type":21,"position":26},"https://docshare.wps.com/pt/document/","Document",2,{"item":28,"name":29,"@type":21,"position":30},"https://docshare.wps.com/pt/document/exames/","Exames",3,{"item":32,"name":10,"@type":21,"position":33},"https://docshare.wps.com/pt/document/portuguese-language-exam-statement-2022-2023/225024/",4,{"url":32,"name":10,"@type":35,"image":36,"author":41,"headline":10,"publisher":44,"fileFormat":47,"inLanguage":8,"description":12,"dateModified":48,"datePublished":49,"encodingFormat":47,"isAccessibleForFree":50,"interactionStatistic":51},"DigitalDocument",{"url":37,"@type":38,"width":39,"height":40},"https://docshare.wps.com/thumbnails/portuguese-language-exam-statement-2022-2023/225024.png","ImageObject",300,407,{"name":42,"@type":43},"Berry Peter","Person",{"url":19,"name":45,"@type":46},"DocShare","Organization","application/pdf","2026-09-22","2026-09-09",true,{"@type":52,"interactionType":53,"userInteractionCount":30},"InteractionCounter",{"@type":54},"ViewAction",{"@type":56,"mainEntity":57},"FAQPage",[58,64,68],{"name":59,"@type":60,"acceptedAnswer":61},"Qual é o tema central do Grupo I e o que é pedido ao candidato?","Question",{"text":62,"@type":63},"O Grupo I centra-se no excerto sobre civilização e barbárie. 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Diz-se“barbárie” para apontar e denunciar um mal radical que não seconsegue compreender e que, de certo modo, não é completamente representável. Um reflexo imediato e quase instintivo leva-nos a oporessa palavra a uma outra, numa lógica de exclusão: a palavra“civilização”. E a ideia mais comum de civilização é que ela é consubstancial à ideia de progresso e de uma concepção evolucionistada História, em relação às quais a barbárie é sempre uma regressão—um “recuo civilizacional”, como se costuma dizer.  \nOra, já devíamos ter aprendido, muito especialmente por aquilo que aconteceu na Segunda Guerra mundial, que as coisas não são assim. Parece que a barbárie não é a emergência anómala de algo temporalmente e geograficamente longínquo: foi no coração da Europa que ela se revelou, em pleno século XX, num grau nunca antesalcançado; e esse grau último foi conseguido graças a um pactonecessário, por mais diabólico que pareça, com o progresso — oprogresso técnico e industrial, para sermos mais precisos. A barbárie surgia assim numa condição interna à própria civilização e não exterior a ela nem tão-pouco fora da área de desenvolvimento da civilização. Aquilo a que chamamos barbárie é, afinal, um processo inscrito no próprio programa da civilização. Tão dolorosa é esta evidência, tãoreveladora das contradições do progresso e da civilização, que muito se fez e se continua a fazer para recalcá-la  \n[…]  \nA ideia da barbárie como regressão a um fundo de violência arcaica é fraudulenta porque ela não é anterior a um estado de cultura. E são as civilizações que são mortais: “Nós, civilizações, sabemos agora que somos mortais”, escreveu Paul Valéry em 1919, sob o impacto causadopela Primeira Guerra mundial, um célebre texto intitulado La crise del’esprit.  \nPara os antigos, os bárbaros eram os estrangeiros e selvagens, com hábitos e costumes cruéis; no nosso tempo, somos nós—e aqueles quesão como nós—que em determinados momentos e sob determinadas condições nos tornamos bárbaros. Porque hoje toda a guerra, como previu Simone Weil, e nós estamos hoje em condições de poder confirmar, é uma guerra civil mundial.»  \n(António Guerreiro,“Tão civilizada, a barbárie”, in Público, edição de 15.04.2022)  \n1. Quais são as «razões bem conhecidas» a que o Autor alude no início do artigo? Identifique-as e explique por que razão entende o Autor que sãobem conhecidas.  \n2. Segundo o Autor, civilização e barbárie são conceitos opostos? Fundamente a sua resposta explicitando a posição do Autor sobre a questão.  \n3. Por que razão entende o Autor que «[a] ideia da barbárie como regressão a um fundo de violência arcaica é fraudulenta porque ela não é anterior a um estado de cultura. E são as civilizações que sãomortais»?  \n4. Explique a contraposição feita pelo Autor entre o conceito de bárbaros para os antigos e o mesmo conceito na atualidade (« Para os antigos, osbárbaros eram os estrangeiros e selvagens, com hábitos e costumes cruéis; no nosso tempo, somos nós—e aqueles que são como nós—que em determinados momentos e sob determinadas condições nos tornamos bárbaros»)?  \nGrupo II  \nLeia o seguinte texto:  \n«A palavra “privilégio” está a passar por um mau bocado mas, maistarde ou mais cedo, alguém vai ter de recuperá-la.  \nOs privilégios que importam são aqueles que se ganham. Deveria haveroutra palavra para as vantagens que se adquirem só pelo facto de se ternascido. 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