[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-52299-pt":3,"doc-seo-52299-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":95},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},52299,13056703019404,"Miles","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",27,"Literatura","Olavo de Carvalho Pensamento e atualidade de Aristóteles","A primeira aula registra premissas e métodos para a exposição do pensamento de Aristóteles, ancorada tanto nos textos do filósofo quanto em estudos aristotélicos indicados em documento auxiliar. Apresenta-se o “esquema-padrão” das introduções: ordem biográfica, filológica e bibliográfica, seguida por lógica, Física e Biologia, Metafísica/Teologia/Ontologia, e então Ética, Política, Poética e Retórica. Defende-se a filosofia como atividade radicalmente pessoal, contraposta ao consenso típico da ciência e do dogma religioso. Introduz-se Sócrates como protesto individual contra crenças estabelecidas.","Pensamento e Atualidade de Aristóteles  \nOlavo da Carvalho  \nPensamento e atualidade deAristóteles  \nPRIMEIRA AULA  \nCasa de Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro, 15 de março de 1994.  \nTranscrição de:  \nHeloísa Madeira  \nJoão Augusto Madeira  \ne Kátia Torres Ribeiro  \n1a parte  \nNesta primeira aula, serão colocadas as premissas e métodos que vamos desenvolverem seguida. Tudo o que vamos expor aqui é baseado não só nos textos de Aristóteles como nos dos autores de estudos aristotélicos já relacionados no Documento Auxiliar II.  \nO esquema-padrão  \ndas introduções  \na Aristóteles.  \nExistem muitas maneiras de fazer uma exposição introdutória da obra de um filósofo. Mas, com relação a Aristóteles, existe uma certa fórmula que é adotada em quasetodos os livros: colocar uma introdução biográfica, uma segunda introdução de ordem filológica que dá a composição da bibliografia do autor, e depois a exposição de sua filosofia de acordo com uma ordem que está consagrada há mais de dois mil anos:  \n1) Obras e doutrinas lógicas.  \n2) Obras de Física — de um lado a filosofia da natureza de um modo geral, na qual o que hoje chamamos de Física seria apenas uma parte, abrangendo também Geografia, Geologia, Astronomia, Meteorologia etc.; de outro a Biologia, com a Psicologia como uma sua parte ou extensão.  \n3) Tratado de Metafísica—por ele chamada de Teologia, e também de Ontologia e Filosofia Primeira.  \n4) Ética e Política.  \n5) Poética e Retórica.  \nMuitos livros sobre Aristóteles seguem na sua exposição rigorosamente esta ordem. É a que foi adotada no século I a.C. para a ordenação dos escritos aristotélicos por Andrônico de Rodes.  \nDesde o momento em que essa ordem se consagrou, foi adotada não só para todas as reedições dos escritos mas também para a maioria das exposições da filosofia aristotélica.  \nSempre que um esquema desses se consolida, vira uma espécie de cacoete e nos induza ver as coisas sempre pelos mesmos lados. Aristóteles estaria completando, se vivo, 2400 anos de idade, tempo mais que suficiente para se consagrarem a seu respeito erros e confusões de toda espécie que, sacramentados pela antiguidade, podem se tornar verdades inabaláveis.  \nAfilosofia,  \natividade da consciência  \nindividual.  \nÀ medida que passa o tempo e que as várias tradições vão cristalizando a nossa maneira de ver o filósofo, se torna mais difícil sair de dentro delas para encarar esse filósofo com uma visão pessoal. Ora, em filosofia tudo o que não é visão pessoal nãotem valor nenhum. Se há alguma coisa que distingue a filosofia das demais formas de saber, é o caráter radicalmente pessoal, individual das suas especulações. Nisto, eladifere totalmente de todas as demais formas de conhecimento, nas quais o consenso coletivo tem uma importância decisiva. Não concebemos uma ciência, no sentido em que hoje se emprega esta palavra, exceto como um sistema que vai sendo construído aos poucos, com contribuições de várias proveniências, e que vai se fechando numa espécie de edifício, num sistema das verdades científicas admitidas ou consagradas. Demodo que, se num determinado momento um indivíduo enuncia uma tese, uma teoria que contrarie flagrantemente o sistema admitido, ele terá de argumentar muito bem, pois estará desafiando o consenso, compartilhado por toda a comunidade científica. 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