[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-51752-pt":3,"doc-seo-51752-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},51752,549758146520,"Patrick","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/80002397d8c0411e94?_k=1775819394049821470",33,"Religião e Espiritualidade","A Graça I: O Espírito e a Letra","O texto apresenta a obra de Santo Agostinho, “A Graça I”, com foco na relação entre Lei (Letra) e graça (Espírito). Partindo de passagens paulinas, especialmente “A letra mata, mas o Espírito comunica a vida”, explica-se que viver na justiça é dom divino e não resultado natural dos esforços humanos. Desenvolve-se a polêmica com os pelagianos: nem livre-arbítrio nem cumprimento de mandamentos justificam sem a ação do Espírito Santo. Compara-se a antiga e a nova aliança, lei do temor e lei do amor.","A GRAÇA I  \n● O Espírito e a letra  \n●A natureza e a graça  \n● A graça de Cristo e o pecado original  \nFONTE DO TEXTO  \n[academia.edu](academia.edu)  \nImagem da Capa  \n[wikipedia.org](wikipedia.org)  \nTexto extraído do Vol. 12, «SANTO AGOSTINHO-A Graça (I)», da colecção\"Patrística\", editada por \"PAULOS\"  \nO ESPÍRITO EA LETRA (De spiritu et littera)  \nINTRODUÇÃO  \n1. Ocasião da obra  \nPor volta de 412, Agostinho acaba a redação dos três livros sobre Os méritos e a remissão dos pecados. Conforme se lê no primeiro parágrafo da presente obra, Agostinho trata, neles, do batismodas crianças e da perfeição da santidade, discorrendo, especialmente no segundo livro, sobre a“possibilidade de um ser humano viver sem pecado, se não lhe faltarem a vontade e o auxílio divino”. Estas obras, dedicadas e enviadas ao tribuno Flávio Marcelino, causaram novas dúvidas nodestinatário, que, retornando à sua fonte de consulta, pede novos esclarecimentos: “Caríssimo filho Marcelino, elaborei recentemente a teu pedido as obras sobre o batismo das crianças e a perfeiçãoda santidade no homem. Parece que ninguém alcançou esta perfeição ou alcançará nesta vida, comexceção do único Mediador (…) . Após teres lido os referidos tratados, tornaste a escrever-me confessando que te causou inquietação o que afirmei no segundo deles sobre a possibilidade de um ser humano viver sem pecado, se não lhe faltarem a vontade e o auxílio divino. Contudo, esta perfeição não a teve nem terá nenhum ser humano aqui no mundo, excetuando Aquele no qual todos receberão a vida (1Cor 15,22)”(I,1) . Da resposta que Agostinho elabora para esclarecer as dúvidas de Marcelino, nasce a presente obra: O espírito e a letra, fundando-se em 2Cor 3,6; “Foiele quem nos tornou aptos para sermos ministros de uma Aliança nova, não da letra, e sim do Espírito, pois aletra mata, mas o Espírito comunica a vida”. Esta se tornará a primeira obra fundamental na importante e prolongada polêmica com os pelagianos. Nela se explica, portanto, as relações entre a Lei (Letra) e a graça (Espírito) e esclarece o conceito da liberdade cristã . Se a doutrina agostiniana da graça é toda tecida de textos paulinos, nesta obra o é especialmente.  \nNas Retratações, Agostinho se explica, justificando a elaboração desta obra: “Marcelino, a quem eu havia escrito três livros, que intitulei Dos méritos e da remissão dos pecados, nos quais se tratatambém com singular empenho do batismo das crianças, escreveu-me novamente que inquietava-lhe que eu afirmasse que é possível ao homem o viver sem pecado, com a graça divina, se não lhe faltara cooperação de sua vontade; embora é certo que ninguém existiu, existe nem existirá neste mundo que haja logrado alcançar uma justiça tão perfeita.  \nE assim me perguntou como eu afirmava que fosse possível uma coisa da qual não se dá nenhumexemplo. Esta pergunta sua foi a que motivou a redação deste livro intitulado Do espírito e da letra, no qual se trata de expor o sentido daquela sentença do Apóstolo que diz: ‘A letra mata, mas o espírito vivifica’ (2Cor 3,6) . Nesta obra, combati acirradamente enquanto Deus fora servido ajudarme, contra os inimigos da graça divina, pela qual é justificado o ímpio”.  \n2. O essencial do livro  \nAgostinho inicia o livro no estilo do bom retórico, apresentando exemplos de coisas que Deus pode fazer, embora não se tenham exemplos para se dar: Deus podefazer que um camelo passe pelofundo da agulha, embora nunca se tenha verificado este fato; pode fazer com que doze mil legiões deanjos combatam por Jesus, embora não se tenha realizado tal combate; pode realizar de maneira repentina o extermínio dos inimigos de Israel, contudo, isso nunca ocorrera. É baseando-se no infinito poder de Deus, para o qual fatos extraordinários são possíveis, que Agostinho defende aafirmação, embora não se possa dar exemplos históricos, concretos, com exceção do de Cristo, da possibilidade de uma pessoa viver sem pecado.  \nÉ no capítulo V que ele expõe o tema principal do livro: dem","cbCaie3A7YrDXc6T","https://ap.wps.com/l/cbCaie3A7YrDXc6T","pdf",1338814,4,1,143,"Portuguese","pt",112,"# O Espírito e a letra\n## Ocasião da obra\n## O essencial do livro","[{\"question\":\"Qual é a principal finalidade de “O espírito e a letra” na obra de Agostinho?\",\"answer\":\"Esclarecer, a partir de “A letra mata, mas o Espírito comunica a vida”, que viver na justiça é dom divino e não fruto do esforço humano.\"},{\"question\":\"Por que Agostinho afirma que a justiça perfeita não depende apenas das forças humanas?\",\"answer\":\"Porque, segundo o texto, a letra sem a graça não justifica: é necessária a ajuda do Espírito Santo para a justificação do 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