[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-51892-pt":3,"doc-seo-51892-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},51892,3848291630094,"Emma Wilson","https://eur-avatar.wpscdn.com/davatar_085a072bc5b1113ac321206ff7593b45",27,"Literatura","CARVALHO Olavo de A Filosofia e Seu Inverso","Texto introdutório de Olavo de Carvalho sobre a filosofia e seu “inverso”, defendendo que a filosofia nasce na Grécia e se consagra em Platão e Aristóteles sob inspiração de Sócrates. Sustenta que o verdadeiro propósito filosófico é ordenar a alma e orientar decisões reais, mais do que alimentar debates acadêmicos. Critica a postura de “filósofos profissionais” que tratam a filosofia como identidade profissional, ignorando seu sentido normativo para a vida cotidiana.","A FILOSOFIA E SEU INVERSO  \nOlavo de Carvalho  \n15 de fevereiro de 2012  \nI. A filosofia e seu inverso  \nII. De Sócrates a Júlio Lemos  \nIII. Os filodoxos perante a História  \n“A história da filosofia é uma coleçãode notas-de-rodapé a Platão eAristóteles.”  \n(Arthur O. Lovejoy)  \nSe há um dado histórico do qual não se pode duvidar, é que afilosofia nasceu na Grécia e adquiriu sua forma clássica, de uma vez por todas, com Platão e Aristóteles (ambos sob a inspiração original de Sócrates) . Você pode chegar a ser filósofo ignorando Sartre, Husserl, Nietzsche, até mesmo Hegel, Leibniz ou Sto. Tomás de Aquino. Mas quem não tomou um banho de imersão nosensinamentos dos dois pais fundadores permanecerá eternamentealheio ao espírito da filosofia.  \nNinguém descreveu esse espírito melhor que Eric Voegelin, quando disse que, perdido o antigo senso “cosmológico” de orientação na vida, em que a ordem da existência aparecia como uma imagem do cosmos, a filosofia emergiu como tentativa de encontrar um novo princípio ordenador já não na contemplaçãodo universo físico, mas na interioridade da alma. Na confusãogeral do mundo, o filósofo busca ordenar a sua própria alma paratomá-la como medida de aferição da desordem exterior.  \nDentre os múltiplos estilos de pensamento que a filosofia universal nos oferece, o estudante sempre acaba, no fim das contas, por seapegar a algum. Formal ou informalmente, torna-se kantiano, hegeliano, marxista, nietzscheano, estruturalista, neo-empirista ou qualquer outra coisa. Mas nenhuma dessas linhas de orientaçãofaz por si o menor sentido, se separada do projeto ordenador originário inaugurado por Platão e Aristóteles. Principalmente  \nporque aquelas várias escolas se definem umas pelas outras dentrodos limites de um debate filosófico “profissional”, com problemas e termos estabelecidos por uma longa tradição acadêmica, ao passo que os clássicos gregos nos dão um senso de orientaçãomuito mais abrangente, um senso de orientação não na rede das discussões universitárias, mas na vida em geral. Descartes, Kant, Husserl ou Wittgenstein nos ensinam “filosofia”, isto é, certos problemas filosóficos e certas maneiras sofisticadas de abordá-los. Mas somente em Platão e Aristóteles você aprende o que é ser um filósofo. Ser um filósofo não é a mesma coisa que dominar apenasum conjunto de técnicas intelectuais que tornem você um membro reconhecível, ou até mesmo respeitável, de uma determinada corporação acadêmica (supondo-se que a universidade as ensine realmente em vez de lhe dar somente um título destinado aencobrir a falta delas) . Essas técnicas permitem que você entendao que os filósofos estão discutindo e até formule seus palpites em linguagem academicamente aceitável, mas ninguém, em seu juízo perfeito, pensaria em aplicá-las à vida real, à vida de todos os dias, fora do âmbito profissional. Ninguém, ao tomar decisões sobre casamento, emprego, educação dos filhos, administração doméstica, ou mais ainda ao lidar com as grandes crises da existência pessoal, vai agir baseado em Hegel ou Wittgenstein. Naverdade, a simples idéia de buscar na filosofia um senso de orientação na vida real soa estranha nos meios universitários hoje em dia. Filosofia, dizem, é atividade intelectual séria, não autoajuda. Na hora da encrenca, esquecem a seriedade e vão buscar aajuda de um psicoterapeuta (ou de um pai-de-santo, como tantos professores da USP). Mas é justamente nos momentos decisivos davida, nas horas de crise e perplexidade, que Platão e Aristóteles (e, pairando acima deles, o espírito de Sócrates) vêm em nosso socorro, infundindo-nos o senso da ordem interior da alma, que fará de cada um de nós, não um profissional acadêmico, masum spoudaios, um homem verdadeiramente adulto, humanamente desenvolvido até o extremo limite dos seus poderescognitivos, capaz de perceber a realidade e tomar decisões desde o centro e o topo da sua consciência, e não desde as paixões de um momento, desde um oportunismo profissional, desde o temor do j","cbCaikdwcOVikzVK","https://ap.wps.com/l/cbCaikdwcOVikzVK","pdf",395511,3,1,44,"Portuguese","pt",112,"# A filosofia e seu inverso\n## De Sócrates a Júlio Lemos\n## Os filodoxos perante a História","[{\"question\":\"Qual é o argumento central sobre a função da filosofia apresentado no texto?\",\"answer\":\"A filosofia deve oferecer um princípio ordenador para a alma, guiando decisões na vida real, e 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