[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-59078-pt":3,"doc-seo-59078-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},59078,687197207919,"Theodora","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/a000253d6f5f7c60be?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1779446848396160552",27,"Literatura","Além do Bem e do Mal","Além do Bem e do Mal, de Friedrich Wilhelm Nietzsche, apresenta um prólogo e uma “nota preliminar” que critica o modo tradicional de introduzir a filosofia. O texto defende que leituras e preâmbulos ingênuos confundem filosofia com biografia e valoriza uma escrita feita para provocar, não para esclarecer de forma utilitária. Em seguida, expõe a intenção de inverter valores, diagnostica a modernidade e formula o projeto de uma filosofia do futuro, contrapondo o “dogmatizar” ao perspectivismo e à coragem intelectual.","ALÉM DO BEM E DO MAL  \nou  \nPRELÚDIO DE UMA FILOSOFIA DO FUTURO  \nFRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE  \nALÉM DO BEM E DO MALOU  \nPRELÚDIO DE UMA FILOSOFIA DO FUTURO  \nTradução: Márcio Pugliesi Da Universidade de São Paulo  \nDo Original Alemão: JENSEITS VON GUT UND BÖSE  \n© Copyright 2.001 by Hemus S.A.  \nTodos os direitos adquiridose reservada a propriedade literária desta publicação pela  \nHEMUS LIVRARIA, DISTRIBUIDORA E EDITORA S.A.  \nVisite nosso [site: www.hemus.com.br](site: www.hemus.com.br)  \nPedidos e Correspondência: Caixa Postal 073-CEP 80011-970-Curitiba-PR  \nImpresso no Brasil / Printed in Brazil  \nNOTA PRELIMINAR  \nMuito se tem visto em termos de introdução e prefácios aobras de filosofia. Alguns tradutores, eivados de boasintenções, mas sem formação filosófica mínima, confundemfilosofia com a explanação das biografias dos autores filosóficos e apenas nisso vêem utilidade. Como se o conceitode útil tivesse grande força filosófica! Como diz o próprio Nietzsche, há demasiadas profundidades atrás de um livro, cavernas que se pospõem aos planos frontais, um requinte em máscaras e subterfúgios — precisamente, a nosso ver, para apartar as aves domésticas dos altos vôos destinados às aves de rapina.  \nOuçamos o que diz Nietzsche a respeito deste seu livro em\"Ecce Homo\"; parte III, \"Porque escrevo bons livros\".  \nI  \n\"As minhas finalidades para os anos seguintes estavam fixadas com a máxima precisão. Terminada a parte afirmativade meu objetivo, surgia agora a meta negativa, quer na palavra, quer na ação: a inversão de todos os valores que tiveram cursoe vez nesse período, a guerra suprema, a evocação de um dia decisivo. Neste período efetiva-se a busca de caracteressemelhantes ao meu, pesquisa lenta e demorada, de individualidades transbordantes de energia que pudessemajudar-me no mister de destruição. A partir de então, todas as minhas obras assemelham-se a anzóis: tenho a pretensão de entender melhor que qualquer outro dessas coisas relativas acaniços... Se a isca não foi abocanhada, a culpa não é minha. Não havia peixe...  \nII  \nEsta obra (l886) é, na essência, uma crítica da modernidade—não excluídas as ciências ditas modernas, as artes modernas e até a política moderna—indicando também um tipo oposto, muito mais que moderno, um tipo nobre, afirmativo.  \nNeste sentido, o livro é uma \"escola do cavalheiro\", considerando-se esse conceito de modo mais intelectual e radical do que tem sido até agora. É necessário ter coragem no corpo, ainda que simplesmente para aceitar esta interpretação, é preciso desconhecer o medo. Todas as coisas de que se ufana nossa época são consideradas como contrárias a este tipo, quase\"modos nocivos\", por exemplo, o famoso \"objetivismo\", a\"compaixão pelos sofredores\", o \"sentido histórico\" com sua submissão ao gosto exótico, com sua banalidade diante dos petits laits, o \"espírita científico\".  \nConsiderando que este livro é posterior em publicação ao\"Assim falava Zaratustra\", talvez se chegue mesmo adeterminar o regime dietético a que deve sua origem. Os olhosacostumados por um longo constrangimento a olharagudamente para longe—Zaratustra vê mais longe que o Tzar—vê-se forçado a lançar uma vista de olhos aguda às coisas próximas, às circunvizinhas. Em todos os detalhes e sobretudo em termos formais verificar-se-á um idêntico e voluntário alheamento dos instintos que tornaram possível a criação do Zaratustra. Nota-se a figura da forma, das intenções, da arte decalar, a psicologia é tratada com dureza e crueldade, preconcebidas, não há, em todo o livro, uma única palavra de bondade... Repouso, que poderia adivinhar que tipo de repouso exige uma dissipação de vontade como a do \"Zaratustra\"? Teologicamente falando—escutai, não é fato comum que eu adote a voz do teólogo!—foi deus mesmo que, acabado seu trabalho e assumida a forma de serpente pôs-se ao pé da ciência  \n—assim descansou do cansaço de ser Deus. Fez bem... O diabonada mais é que o ócio de deus a cada sete dias...\"  \nSeria preciso mais?  \nPREFACI","cbCaish1St2qQcGN","https://ap.wps.com/l/cbCaish1St2qQcGN","pdf",509497,5,1,230,"Portuguese","pt",112,"# Nota preliminar\n# I\n# II\n# Prefácio","[{\"question\":\"Qual é a proposta do livro em termos de valores e objetivo intelectual?\",\"answer\":\"O texto destaca a meta negativa de inverter todos os valores do período anterior, como parte de uma guerra suprema e da evocação de um dia decisivo. A obra também é descrita como uma busca de individualidades e de um tipo nobre e afirmativo.\"},{\"question\":\"Como o autor relaciona a obra à modernidade?\",\"answer\":\"A obra é apresentada como crítica da modernidade, incluindo ciências, artes e política consideradas “modernas”. 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