[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-51801-pt":3,"doc-seo-51801-112":30,"detail-sidebar-cat-0-pt-112":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},51801,962075006959,"Anda","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/e0002397efbe92a78e?_k=1776741047341049297",33,"Religião e Espiritualidade","As Duas Almas","O texto apresenta a argumentação de Santo Agostinho contra o maniqueísmo, defendendo que cada pessoa possui uma só alma, proveniente de Deus. Para sustentar essa doutrina, o autor aborda a natureza da alma, recorre às Escrituras e esclarece o papel do pecado e da vontade. Afirma-se que “só há pecado na vontade”, distinguindo pecado, concupiscência da carne, punição e ação sob coação. O batismo remove a culpabilidade, permanecendo a enfermidade até a cura.","Santo Agostinho  \nAs Duas Almas  \nTradução: Souza Campos, [E. L. de](E. L. de)[ ](E. L. de)Teodoro Editor Niterói – Rio de Janeiro – Brasil 2018  \nAs duas almas  \nSanto Agostinho  \nOs maniqueístas sustentavam que cada pessoapossui duas almas; uma boa, tirada da substância divina e outra má, saída do seio das trevas. Santo Agostinho deplora a cegueira profunda que o fez abraçar este erro, quando lhe teria sido fácil perceber sua tolice e extravagância. Só possuímos uma alma e ela vem de Deus. Parademonstrar esta verdade, o santo doutor invoca sucessivamente anatureza da alma, as Escrituras santas e o caráter próprio dopecado.  \nIntrodução1  \n1  \nApós a obra A utilidade de acreditar e sendo ainda sacerdote, escrevi contra os maniqueístas um texto sobre as duas almas, das quais eles afirmam que uma é uma parte de Deus, enquanto que aoutra é do povo das trevas, que Deus não criou e que lhe é coeterno.  \nEles chegam até mesmo à loucura de dizer que o ser humanotem essas duas almas, sendo uma boa e a outra má . A má é própria da carne, que eles mesmos avaliam ser do povo das trevas. A boa surgiude uma parte emanada de Deus; uma parte que teria lutado com opovo das trevas e que teria produzido a mistura de uma e de outra.  \n1 Das Revisões. Livro I, cap. XV.  \nEles atribuem todos os bens humanos a essa alma boa e todosos males à má .  \nQuando, neste livro, eu digo: toda vida, qualquer que seja ela, pelo simples fato de ser vida, decorre, necessariamente, da fonte universal e do princípio único da vida2, eu digo isto no sentido de que a criatura pertence ao Criador e não que ela é uma parte delemesmo.  \n2  \nDa mesma forma, eu disse que: só há pecado na vontade3.  \nOs pelagianos podem se utilizar disto, com relação ao tema das crianças que, segundo eles, não teriam pecados a serem remidos pelobatismo, por que elas não possuem o domínio sobre seu livre arbítrio.  \nMas, o pecado que elas contraíram originalmente, ou seja, na implicação nessa falta e, por consequência, na sujeição à mesma pena, poderia estar em outro lugar que não seja a vontade, vontade que existia no momento da transgressão do preceito divino?  \nPoder-se-ia também considerar falsa a afirmação só há pecadona vontade, ao compará-la com as palavras do Apóstolo: Se faço o que não quero, já não sou eu quefaço, mas sim o pecado que em mim habita4.  \n2 Cap. 01.  \n3 Cap. 12.  \n4 Romanos 7: 20.  \nDe fato, esse pecado está tão pouco na vontade que o Apóstolodiz: nãofaço o bem que quero; mas, o mal que odeio, isso eufaço 5.  \nComo então dizer que o pecado pode estar em outro lugar quenão seja na vontade? O pecado mencionado pelo Apóstolo é chamado de pecado por que ele é a consequência do pecado e da puniçãopelo pecado.  \nDe fato, trata-se aqui da concupiscência da carne, como elemostra na sequência, quando diz: Eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita o bem, por que o querer o bem está em mim, mas não sou capaz de efetuá-lo6.  \nA perfeição do bem é, de fato, que a própria concupiscêncianão esteja no ser humano. Eu falo da concupiscência com a qual, quando se visa o bem, a vontade não acompanha. Mas, o ser humanonão realiza o bem por que há nele uma concupiscência que repugna avontade.  \nO batismo retira a culpabilidade dessa concupiscência, mas a enfermidade permanece e todo fiel que avança no bem, luta contra essa enfermidade com o maior cuidado, até que ela seja curada.  \nQuanto ao pecado que jamais está em outro lugar que não sejana vontade, é particularmente aquele que foi seguido de uma justa condenação. É aquele que entrou no mundo através de um só ho-  \n5 Romanos 7: 16.  \n6 Romanos 7: 18.  \nmem. Todavia, o pecado pelo qual se consente com a concupiscênciado pecado jamais é cometido sem a vontade.  \nFoi por isso que eu disse: só há pecado na vontade.  \n3  \nEm outro lugar, eu defini a vontade nestes termos: a vontade é um impulso da alma que, sem ser coagida por nada, nos leva a conservar ou a adquirir alguma coisa7.  \nEsta definição foi adotada para separar quem","cbCainINtKv1XGw9","https://ap.wps.com/l/cbCainINtKv1XGw9","pdf",623289,5,1,60,"Portuguese","pt",112,"# Introdução\n## A crítica ao maniqueísmo\n## Natureza da alma e fundamento bíblico\n## Pecado, concupiscência e vontade","[{\"question\":\"Quantas almas o maniqueísmo atribuía a cada pessoa e qual era a crítica de Agostinho?\",\"answer\":\"O maniqueísmo defendia que cada pessoa tem duas almas: uma boa, de origem divina, e outra má, ligada às trevas. 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