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Elle analyse les opinions divergentes sur la chronologie et la constitution du « tantrisme » comme mouvement, ainsi que les jugements portés sur ses aspects rituels, spirituels ou relevant de la « magie ». 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qui nous ont obligé àaborder le domaine du tantrisme chinois et meme sino-japonais.Certains textesindiens nous sont accessibles à la fois en traduction tibétaine et chinoise,d’autres ne sont conservés que dans I'une ou I'autre.La documentation chi-noise nous apporte des variantes et des transformations de thèmes et depersonnages analysés dans les sources tibétaines.Les deux domaines s'éclairentmutuellement.Tout en relevant d'un seul et meme ensemble cohérent,letantrisme dorigine indienne,les formes changent d’un pays à l'autre,et ilnous importe de degager le mécanisme de ces changements.La spécificitéet les innovations des deux domaines chinois et tibétain ressortent mieux parleurs différences memes.  \nLes choix opérés,le style et Porientation,les rapports avec les représen-tations indigènes,posent en Chine des problèmes particuliers.Mais,à partles nombreux travaux japonais,difficiles d'accès et de lecture,le tantrismesino-japonais a été relativement moins étudié par les auteurs occidentaux quele tantrisme indien et tibétain.Les auditeurs aussi bien que le professeur lui-meme ont trouvé nécessaire de procéder d'abord cette année à une enquetepréliminaire visant à une définition du tantrisme en général et de sa formesino-japonaise en particulier.Les appréciations des divers auteurs divergentbeaucoup et sont souvent fonction de parti-pris marqués.Nous devions doncnous faire une opinion en reprenant I'analyse des faits.  \nNous avons d'abord exposé les différentes opinions d'auteurs sur la chro-nologie et la formation de ce qu'on appelle《tantrisme》 en tant que mou-vement nettement constitué,ainsi que sur ses caractéristiques,attrayantes pourles uns,repoussantes pour les autres.Pour la Chine notamment,on considèrevolontiers que le tantrisme bien formé du VI°et du IX°siecle représente uneépuration,une spiritualisation par rapport au ritualisme et à la《magie》des  \npériodes antérieures et surtout par rapport aux représentations et aux conduitestaxees d'immorales (la sexualité surtout),à moins que cette《voie de gauche》ne soit qualifiée de développement tardif et propre à certains milieux(Vikra-masila opposé à Nalanda).Nous avons cependant vérifié ce que De La ValléePoussin avait déjà dit dès 1896,à savoir que les positions amorales du tan-trisme sont basees sur les grands sūtra et les traités philosophiques du Mahaya-na.D'un autre coté,l'impression pénible de pure magie ou de ritualismequ'on peut retirer du mélange déconcertant de beaucoup de tantras(où laphilosophie,la mystique,les techniques psycho-physiologiques côtoient desrecettes de basse magie)ou du caractere exclusivement rituel de beaucoupd’autres,cette impression est fallacieuse et doit etre corrigée.Ces caraoteris-tiques s'expliquent sans doute sociologiquement par la clientèle des fidèles(onvoit bien des missionnaires obligés de satisfaire les désirs des rois),par lanécessité ou la volonté tantôt de noter pele-mele divers enseignements,tantôtau contraire de grouper ces enseignements par 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Quelques problèmes du tantrisme chinois\n## Problèmes d’identification et de chronologie\n## Critiques et clarification des notions (magie/ritualisme/spiritualisation)\n## Éléments constitutifs du tantrisme bouddhique\n## Influences historiques vs structures communes","[{\"question\":\"Pourquoi l’étude aborde-t-elle le tantrisme chinois à partir des recherches sur le tantrisme tibétain ?\",\"answer\":\"Les sources tibétaines obligent à élargir le champ vers le tantrisme chinois et sino-japonais, car la documentation chi-noise fournit des variantes et des transformations des thèmes et personnages présents dans les sources tibétaines.\"},{\"question\":\"Quelles divergences d’interprétation existent au sujet de la formation du « tantrisme » ?\",\"answer\":\"Les appréciations varient selon les auteurs et dépendent souvent de parti-pris. 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