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Puis il propose, à partir d’une conception de réflexivité généralisée, des critères de distinction entre diverses sortes de phénomènes réflexifs, pour mieux analyser le sens des conduites, du langage ordinaire et des œuvres.",{"@graph":51,"@context":106},[52,68,89],{"@type":53,"itemListElement":54},"BreadcrumbList",[55,59,62,65],{"item":56,"name":57,"@type":58,"position":9},"https://docshare.wps.com","Home","ListItem",{"item":60,"name":10,"@type":58,"position":61},"https://docshare.wps.com/fr/template/",2,{"item":63,"name":27,"@type":58,"position":64},"https://docshare.wps.com/fr/template/général/",3,{"item":66,"name":47,"@type":58,"position":67},"https://docshare.wps.com/fr/template/la-reflexivite-a-unique-question-different-approaches-and-phenomena/219293/",4,{"url":66,"name":47,"@type":69,"image":70,"author":75,"headline":47,"publisher":78,"fileFormat":81,"inLanguage":45,"description":49,"dateModified":82,"datePublished":83,"encodingFormat":81,"isAccessibleForFree":84,"interactionStatistic":85},"DigitalDocument",{"url":71,"@type":72,"width":73,"height":74},"https://docshare.wps.com/thumbnails/la-reflexivite-a-unique-question-different-approaches-and-phenomena/219293.png","ImageObject",442,249,{"name":76,"@type":77},"Jake","Person",{"url":56,"name":79,"@type":80},"DocShare","Organization","application/vnd.openxmlformats-officedocument.wordprocessingml.document","2026-09-20","2026-09-08",true,{"@type":86,"interactionType":87,"userInteractionCount":9},"InteractionCounter",{"@type":88},"ViewAction",{"@type":90,"mainEntity":91},"FAQPage",[92,98,102],{"name":93,"@type":94,"acceptedAnswer":95},"Pourquoi la réflexivité traverse-t-elle les sciences humaines ?","Question",{"text":96,"@type":97},"Parce qu’elle apparaît comme une question latente ou explicite dans de nombreuses disciplines étudiant le sens. 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Introduction : la réflexivité comme question fondamentale mais marginale des sciences humaines\nLa réflexivité : une question qui traverse de bout en bout, latente ou flagrante, le vaste et multiforme continent des sciences humaines. De la philosophie à la psychologie, de la logique à la linguistique, de la sémiotique à la théorie de la littérature et de l’art, de l’anthropologie à la théorie du droit… pratiquement n’importe quelle discipline qui étudie le sens traite la réflexivité comme un objet théorique essentiel, tout en l’abordant et même le nommant différemment. J’aimerais dire : tout en le perdant de vue, précisément au travers d’une myriade d’approches et de dénominations. Car à bien voir, les sciences du langage, par exemple, traitent de phénomènes réflexifs dans ce qu’on appelle, selon les auteurs et les approches : sui-référence, opacité énonciative, attitudes propositionnelles, modalisation, monstration, modélisation interne, métalangage, métadiscours, etc. Dans les études littéraires, mais aussi les études de cinéma et d’arts plastiques, il est question de réflexivité par d’autres dénominations, dont la liste complète pourrait être très longue ; en voici les plus courantes : métalittérature et métafiction (avec métathéâtre et métacinéma), métarécit, autoreprésentation, spécularité et mise en abyme ; et encore : transtexualité ou littérature, art au second degré (avec différentes formes d’intertextualité : citations, plagiats et allusions ; et d’hypertextualité : parodies, travestissements, pastiches) ; et finalement : paratextualité et métatextualité. Face à de telles listes vertigineuses, il est légitime de se demander si, parfois, on ne parle pas essentiellement du même phénomène avec des termes différents et si, d’autres fois, on ne parle pas de phénomènes différents avec un même terme. Ainsi, dans les sciences sociales, où la terminologie est bien plus sobre, on semble se limiter surtout à : réflexivité et autoréférence ; mais lorsqu’en sociologie ou en anthropologie on utilise le premier de ces termes, il est question tantôt de la réflexivité de l’observateur, tantôt de la réflexivité de l’acteur.\nLe but de cette étude sera non pas de passer en revue les terminologies des différentes disciplines et sous-disciplines, mais d’illustrer l’intérêt qu’il y a à rapprocher les questionnements sur la réflexivité, si disparates puissent-ils sembler. Je voudrais soutenir que la récurrence de tels questionnements n’est nullement anodine et que, si on essaie de la thématiser, on gagne, en retour, une compréhension plus claire et aiguë des phénomènes réflexifs. J’avancerai donc en deux temps : premièrement, en essayant d’embrasser la réflexivité en général, ou encore mieux en essayant d’en faire une question générale – la question générale des sciences humaines peut-être ; deuxièmement, à partir de la conception d’une réflexivité généralisée, en distinguant les différentes sortes de phénomènes réflexifs – trop souvent confondus entre eux, identifiés d’une manière contradictoire ou redondante.\nSi la tâche ainsi définie peut paraître décourageante, il faut constater que, par excès de prudence (ou par obligation disciplinaire ?), rarissimes sont les études qui ont ouvert la question de la réflexivité de manière générale. S’il est courant d’invoquer la réflexivité, il est exceptionnel de l’aborder d’une manière frontale et systématique : on l’assume (à tort) comme étant un fait connu et acquis, sur lequel s’appuyer pour expliquer d’autres faits. Mais qu’est-ce que la réflexivité précisément : comment la définir, quel sens lui donner, et surtout quelle sorte de phénomènes nous fait-elle voir ? Comment en avoir la conception plus claire et articulée possible, au-delà du foisonnement des termes et des approches ? 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