Etude du monde chinois - institutions et concepts - Quelques problèmes du tantrisme chinois

Sep 3, 2026

Télécharger par Levi

L’étude examine, à partir des recherches sur le tantrisme tibétain, l’élargissement vers le tantrisme chinois et sino-japonais, en soulignant l’interdépendance des sources et leurs transformations entre traditions. Elle analyse les opinions divergentes sur la chronologie et la constitution du « tantrisme » comme mouvement, ainsi que les jugements portés sur ses aspects rituels, spirituels ou relevant de la « magie ». Le texte recense des éléments constitutifs (méditation-sādhana, techniques psycho-physiologiques, représentations du corps, culte, panthéon, transmission) et discute les influences et structures communes à d’autres traditions religieuses.

LangueFrench

CatégorieGénéral

FormatPDF

Pages19

Temps de lecture7 min

AccèsTéléchargement gratuit

Table des matières

1. Quelques problèmes du tantrisme chinois

Problèmes d’identification et de chronologie

Critiques et clarification des notions (magie/ritualisme/spiritualisation)

Éléments constitutifs du tantrisme bouddhique

Influences historiques vs structures communes

Etude du monde chinois :institutions et concepts M.Rolf A.STEIN,professeur # 1.Quelques problèmes du tantrisme chinois Ce sont les recherches sur le tantrisme tibétain qui nous ont obligé àaborder le domaine du tantrisme chinois et meme sino-japonais.Certains textesindiens nous sont accessibles à la fois en traduction tibétaine et chinoise,d’autres ne sont conservés que dans I'une ou I'autre.La documentation chi-noise nous apporte des variantes et des transformations de thèmes et depersonnages analysés dans les sources tibétaines.Les deux domaines s'éclairentmutuellement.Tout en relevant d'un seul et meme ensemble cohérent,letantrisme dorigine indienne,les formes changent d’un pays à l'autre,et ilnous importe de degager le mécanisme de ces changements.La spécificitéet les innovations des deux domaines chinois et tibétain ressortent mieux parleurs différences memes. Les choix opérés,le style et Porientation,les rapports avec les représen-tations indigènes,posent en Chine des problèmes particuliers.Mais,à partles nombreux travaux japonais,difficiles d'accès et de lecture,le tantrismesino-japonais a été relativement moins étudié par les auteurs occidentaux quele tantrisme indien et tibétain.Les auditeurs aussi bien que le professeur lui-meme ont trouvé nécessaire de procéder d'abord cette année à une enquetepréliminaire visant à une définition du tantrisme en général et de sa formesino-japonaise en particulier.Les appréciations des divers auteurs divergentbeaucoup et sont souvent fonction de parti-pris marqués.Nous devions doncnous faire une opinion en reprenant I'analyse des faits. Nous avons d'abord exposé les différentes opinions d'auteurs sur la chro-nologie et la formation de ce qu'on appelle《tantrisme》 en tant que mou-vement nettement constitué,ainsi que sur ses caractéristiques,attrayantes pourles uns,repoussantes pour les autres.Pour la Chine notamment,on considèrevolontiers que le tantrisme bien formé du VI°et du IX°siecle représente uneépuration,une spiritualisation par rapport au ritualisme et à la《magie》des périodes antérieures et surtout par rapport aux représentations et aux conduitestaxees d'immorales (la sexualité surtout),à moins que cette《voie de gauche》ne soit qualifiée de développement tardif et propre à certains milieux(Vikra-masila opposé à Nalanda).Nous avons cependant vérifié ce que De La ValléePoussin avait déjà dit dès 1896,à savoir que les positions amorales du tan-trisme sont basees sur les grands sūtra et les traités philosophiques du Mahaya-na.D'un autre coté,l'impression pénible de pure magie ou de ritualismequ'on peut retirer du mélange déconcertant de beaucoup de tantras(où laphilosophie,la mystique,les techniques psycho-physiologiques côtoient desrecettes de basse magie)ou du caractere exclusivement rituel de beaucoupd’autres,cette impression est fallacieuse et doit etre corrigée.Ces caraoteris-tiques s'expliquent sans doute sociologiquement par la clientèle des fidèles(onvoit bien des missionnaires obligés de satisfaire les désirs des rois),par lanécessité ou la volonté tantôt de noter pele-mele divers enseignements,tantôtau contraire de grouper ces enseignements par matieres(les《corbeilles》 dephilosophie,de règles monastiques,de rituels —vidyadhara-pitaka,etc.)etaussi par les contingences historiques et géographiques(manuscrits perdusou incomplets ou difficiles à trouver,etc.). L'aspect le plus curieux du tantrisme bouddhique est qu'il semble se pré-senter àla fois comme un ensemble cohérent dérivant logiquement du Mahāya-na et comme la simple somme de divers éléments qui se retrouvent ailleurs,soit isolément soit groupés,indépendamment du support philosophique oudoctrinal.Non seulement on les retrouve groupés dans le tantrisme shivaite,mais ils sont déjà attestés isolément ou groupés,dans I'hindouisme ancien.Uneliste rapide retiendrait les traits suivants:1)rituel lié à la méditation visantIapparition d’une divinité(sadhana,avec paroles —bija,mantra,dharani一，gestes mudra,représent

FAQ

Pourquoi l’étude aborde-t-elle le tantrisme chinois à partir des recherches sur le tantrisme tibétain ?

Les sources tibétaines obligent à élargir le champ vers le tantrisme chinois et sino-japonais, car la documentation chi-noise fournit des variantes et des transformations des thèmes et personnages présents dans les sources tibétaines.

Quelles divergences d’interprétation existent au sujet de la formation du « tantrisme » ?

Les appréciations varient selon les auteurs et dépendent souvent de parti-pris. L’étude expose des opinions sur la chronologie et sur les caractéristiques considérées attrayantes ou au contraire repoussantes.

Quels éléments constitutifs du tantrisme bouddhique sont mis en évidence ?

Le texte liste notamment : la sādhanā liée à la méditation et à la divinité (bīja, mantra, dhāraṇī, mudrā, mandala), des techniques psycho-physiologiques (yoga, respiration et sexualité), des représentations du corps (cakra et correspondances micro-macrocosmiques), des pratiques de culte et des pouvoirs (homa, siddhi), ainsi que la transmission et le secret (abhiseka, adhisthāna, textes « révélés », transmis oralement).

Sep 3, 2026

Télécharger par Levi