[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-42081-fr":3,"doc-seo-42081-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},42081,962075114765,"Quinn","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_a8503ba1806abce46bf441b54a3ca4cd",59,"Littérature","Wassyla Tamzali Une Femme en Colère","Lettre d’Alger aux Européens désabusés, où Wassyla Tamzali s’exprime comme femme issue d’une société de tradition musulmane. Le texte analyse la polémique récurrente autour des “femmes musulmanes”, nourrie par des images violentes et des positions paradoxales, et dénonce les dérives culturalistes et différentialistes. L’auteure critique l’usage politisé du “dialogue des cultures”, évoque l’instrumentalisation par des islamistes et défend une réflexion exigeante sur la liberté de pensée, de conscience et l’égalité entre les sexes.","WASSYLATAMZALI  \nUNE FEMME EN COLÈRE  \nLettre d’Alger aux Européens désabusés  \nGALLIMARD  \nÀ ma grand-mère N’Fissa,  \nmusulmanepratiquante, voilée de blanc et de tendresse.  \n« L’impératif catégorique de Kant,“la loi morale en nous et le ciel étoilé au-dessus de nous”, apparaît sous un jour nouveau quand on apprend qu’à sa mort à l’âge de quatrevingts ans, on constata que les sutures de son crâne étaient encore ouvertes. »  \nDURS GRÜNBEIN, Galilée arpente l’enfer de Dante,  \nL’Arche, 1999.  \nRepères  \nDe toutes les questions en débat aujourd’hui dans le dialogue des cultures, comme on a coutume de dire dorénavant, celle des « femmes musulmanes » est celle qui revient le plus souvent au point d’en occuper tout l’espace et dedevenir l’emblème du rapport entre les mondes occidental et musulman. Elle ouvre sur des controverses nourries par une actualité faite d’images violentes etd’opinions paradoxales.  \nC’est en tant que femme appartenant à une société de tradition musulmane que je souhaite m’exprimer ici. Si j’insiste sur cette « identification » , je mesure en même temps l’ambiguïté d’une telle démarche compte tenu des nombreuses occasions où, seule ou collectivement, j’ai déclaré être laïque et libre-penseur. Jechoisis néanmoins de me définir ainsi pour, comme en matière de procédure, avoir accès au dossier lourd et complexe de cette polémique qui s’apparente étrangement à une guerre des religions.  \nAvec des intentions louables parfois, ou avec l’espoir de construire une mondialisation a minima, on tente de réduire les divergences profondes qui sont au cœur de cette controverse, relatives à la place de la religion, à la liberté de pensée, à la liberté de conscience, au statut des personnes et tout particulièrement au rapport entre les sexes. C’est à ces fins que l’on a imaginé un dialogue entre les cultures. « On » : tout d’abord les politiques et leurengouement pour les grandes messes. Le dialogue des cultures a enflé en alliance des civilisations, sans pour autant progresser.  \nCette démarche de real politik a été de tous temps propre à la diplomatie. Ce qui surprend dans cette affaire, c’est l’attitude d’intellectuels, de militants, de gauche très souvent, en Europe, et particulièrement en France où l’on  \naffectionne ce genre de débat ; c’est leur adhésion à des idées ou à des mouvements qui ont en commun de légitimer des approches antiféministes et de proposer en matière de droits de l’homme des discours misérabilistes. Les exemples d’une telle dérive sont nombreux dans la gauche radicale aujourd’hui. Le troisième Forum social européen, qui s’est tenu à Londres en octobre 2004, plateforme de la gauche radicale européenne, a été une vitrine pour les islamistes. Le féminisme islamique (sic) occupait toute la place de la question des femmes. Les quelques féministes françaises qui s’y étaient aventurées n’ont pas osé ouvrir la bouche. L’année suivante, à Bobigny, le quatrième congrèsinvita en grande pompe Tariq Ramadan, reconnu comme le leader des musulmans modérés par les uns, et comme islamiste très intelligent par les autres. Les représentantes de Ni Putes Ni Soumises ont été refoulées et privées de parole. Nous aussi, par la même occasion.  \nCes trahisons ne sont pas nouvelles : tel un président de la République française (Jacques Chirac) en visite officielle déclarant, dans un pays du Maghreb où les droits de l’homme sont journellement bafoués et leursdéfenseurs emprisonnés ou harcelés, que le premier des droits de l’homme est le pain. Bien avant lui, en pleine décennie des Femmes (1975-1985), devant la communauté internationale fascinée par son « authenticité » , accentuée par des costumes haut en couleur, le leader charismatique du mouvement Indigenous d’Amérique latine, Rigoberta Manchù, affirmait que le féminisme est la dernière forme du colonialisme ; et d’autres signes avant-coureurs annonçaientdéjà les dérives des visions culturalistes et différentialistes. 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