[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37207-fr":3,"doc-seo-37207-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37207,962075006959,"Anda","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/e0002397efbe92a78e?_k=1776741047341049297",64,"Recherche & Rapport","Le Traître et ses manières","Mémoire de philosophie consacré à la métaphysique de l’Idée dans la pensée de Gilles Deleuze, en dialogue critique avec Platon, Hegel, Frege et Husserl. L’étude propose une ontologie du sens fondée non sur une ontologie de l’Être, mais sur un concept génétique d’Idée, immanent et dynamique, incapable d’être fixé comme point d’arrêt. Le texte explore aussi la perte du fondement représentatif et la manière d’approcher l’Idée sans objectivisme ni constitution transcendantale, à partir du procès d’expression du réel.","Université de Liège Faculté de Philosophie et Lettres  \nDépartement de Philosophie  \nLE TRAITRE ET SES MANIERESLa métaphysique de l’Idée dans la pensée de Gilles Deleuze  \nMémoire présenté par Barbion Sébastien en vue de l’obtention du grade de Master en Philosophie  \nPromoteur : Florence Caeymaex  \nAnnée académique 2010/2011  \n« (…) un plan d’immanence ne dispose pas d’une dimensionsupplémentaire : le processus de composition doit être saisi pour luimême, à travers ce qu’il donne, dans ce qu’il donne. C’est un plan decomposition, non pas d’organisation ni de développement. (…) Ici, le plan ne retient que des mouvements et des repos, des charges dynamiques affectives : le plan sera perçu avec ce qu’il nous fait percevoir, et au fur et à mesure. » (Deleuze, Spinoza et nous1)  \nIl peut sembler curieux de rapprocher l’Idée et l’Être dans une ontologie de l’Idée. C’est comme si nous étions contraints de répéter Platon qui a dit et achevé au plus haut point la collusion de l’Idée et de l’Être. Or, la philosophie, au moins depuis Hegel, a montré uneautre voie, dans laquelle il n’y a plus d’ontologie, et a fortiori plus d’Idée ontologique. À toutle moins, nous pourrions dire avec Deleuze que l’ontologie n’a pas toujours consisté à dire ce qu’est l’Être-vieille question platonicienne qui désignait l’Idée. Pourtant, bien après Platon, certains philosophes reprennent le chant de l’identique (ce qu’est l’être) et du fondement (désigner le point d’arrêt, l’immuable à partir duquel émanent, procèdent des ordres secondaires, dérivés, fondés dans l’identité du point d’arrêt)– ce que nous appellerons « représentation classique » ou « représentation de la représentation par la représentation » –, offrant notamment une fondation scientifique et Véritable du Sens : Frege redit Platon en « ontologisant » le logique (« platonisme logique », « objectivisme sémantique ») ; Husserl trouve le fondement dans la conscience transcendantale, conscience donatrice de sens (Sinngebende) . Même Hegel gardera un pied dans la représentation classique (un pied degéant), tout en annonçant l’ultime critique : Hegel, moment d’exaspération des philosophies de la représentation, s’épuisant dans la représentation, clôt une ère en ouvrant déjà le monde à venir. Pour notre compte, nous essayerons de nous porter aux extrêmes limites de la (re)découverte d’une ontologie du sens. Nous réaliserons cette opération avec Deleuze, réinvestissant un certain nombre d’apports décisifs du grand ouvrage Différence etrépétition à une ontologie du sens. L’« Idée » y est un concept génétique, fondement paradoxal, fondement qui ne constitue aucun point d’arrêt, fondement qu’on ne peut ni saisir dans l’immédiateté d’une intuition (une quelconque « vision des essences » ou science intuitive spinoziste), ni dé-couvrir au terme d’un long processus de démystification, de destruction des illusions qui nous barrent l’accès au « réel », au « vrai », au « beau », à toute figure de l’identité qui continue à fonder, mais toujours faire et découvrir dans le jeu  \n1 Extrait d’un bref et magnifique article de Deleuze : Deleuze, Spinoza et nous (1978), dans Deleuze, Spinoza, philosophie pratique, Paris, Les Éditions de Minuit, 1981/2003, p. 172.  \ncomplexe de réalisation du réel, d’expression de l’Idée. C’est que la perte du fondement quel’on chantonne encore tristement, bien après la mort de Dieu qui fut, pour la philosophie, la fin de la représentation classique, révèle une ontologie du sens, sur fond d’une ontologie del’Idée, seule à même de redonner sens à des existences effondées, existences sans essences, s’incarnant dans des Idées virtuelles mais bien réelles, irréductibles à la conscience sans pour autant exister de manière autonome dans un troisième royaume intermédiaire entre l’objet et le sujet. In fine, pour notre compte et sur les pas de Deleuze, nous essayerons de dire deux choses : que l’Idée donne du sens à l’existence par-delà la perte de sens fondé dans une ontologie de l’Être ; que ","cbCainHZeuGqziaU","https://ap.wps.com/l/cbCainHZeuGqziaU","pdf",1676208,1,153,"French","fr",114,"# Problématique : l’Idée, l’Être et la représentation classique\n# Vers une ontologie du sens chez Deleuze\n## L’Idée comme concept génétique et fondement paradoxal\n## Perte du fondement et critique de la représentation\n# Comment approcher l’Idée sans objectivisme","[{\"question\":\"Quel est le sujet central du mémoire ?\",\"answer\":\"Le mémoire porte sur la métaphysique de l’Idée dans la pensée de Gilles Deleuze et sur la façon dont une ontologie du sens peut remplacer une ontologie de l’Être.\"},{\"question\":\"Pourquoi le texte critique-t-il la représentation classique ?\",\"answer\":\"Le texte soutient que la représentation classique conduit à une perte du fondement et à une manière de penser où l’Idée est traitée comme si elle devait être fixe, immuable et fondatrice au sens traditionnel.\"},{\"question\":\"Comment Deleuze reformule-t-il le statut de l’Idée ?\",\"answer\":\"L’Idée est présentée comme un concept génétique : elle ne correspond à aucun point d’arrêt, n’est pas saisissable comme une intuition d’essences, et se réalise dans le procès d’expression du réel.\"}]",1782998092,236,{"code":4,"msg":30,"data":31},"ok",{"site_id":24,"language":23,"slug":32,"title":13,"keywords":33,"description":14,"schema_data":34,"social_meta":85,"head_meta":87,"extra_data":89,"updated_unix":27},"the-traitor-and-its-methods","",{"@graph":35,"@context":84},[36,53,67],{"@type":37,"itemListElement":38},"BreadcrumbList",[39,43,47,50],{"item":40,"name":41,"@type":42,"position":20},"https://docshare.wps.com","Home","ListItem",{"item":44,"name":45,"@type":42,"position":46},"https://docshare.wps.com/fr/document/","Document",2,{"item":48,"name":12,"@type":42,"position":49},"https://docshare.wps.com/fr/document/recherche-rapport/",3,{"item":51,"name":13,"@type":42,"position":52},"https://docshare.wps.com/fr/document/the-traitor-and-its-methods/37207/",4,{"url":51,"name":13,"@type":54,"author":55,"headline":13,"publisher":57,"fileFormat":60,"inLanguage":23,"description":14,"dateModified":61,"datePublished":61,"encodingFormat":60,"isAccessibleForFree":62,"interactionStatistic":63},"DigitalDocument",{"name":9,"@type":56},"Person",{"url":40,"name":58,"@type":59},"DocShare","Organization","application/pdf","2026-07-02",true,{"@type":64,"interactionType":65,"userInteractionCount":4},"InteractionCounter",{"@type":66},"ViewAction",{"@type":68,"mainEntity":69},"FAQPage",[70,76,80],{"name":71,"@type":72,"acceptedAnswer":73},"Quel est le sujet central du mémoire ?","Question",{"text":74,"@type":75},"Le mémoire porte sur la métaphysique de l’Idée dans la pensée de Gilles Deleuze et sur la façon dont une ontologie du sens peut remplacer une ontologie de l’Être.","Answer",{"name":77,"@type":72,"acceptedAnswer":78},"Pourquoi le texte critique-t-il la représentation classique ?",{"text":79,"@type":75},"Le texte soutient que la représentation classique conduit à une perte du fondement et à une manière de penser où l’Idée est traitée comme si elle devait être fixe, immuable et fondatrice au sens traditionnel.",{"name":81,"@type":72,"acceptedAnswer":82},"Comment Deleuze reformule-t-il le statut de l’Idée ?",{"text":83,"@type":75},"L’Idée est présentée comme un concept génétique : elle ne correspond à aucun point d’arrêt, n’est pas saisissable comme une intuition d’essences, et se réalise dans le procès d’expression du réel.","https://schema.org",{"og:url":51,"og:type":86,"og:title":13,"og:site_name":58,"og:description":14},"article",{"robots":88,"canonical":51},"index,follow",{"doc_id":7,"site_id":24}]