[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-42297-fr":3,"doc-seo-42297-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},42297,1374391974585,"Genevieve","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_276721f389ce27ea32af1340a28f341c",59,"Littérature","Le démon de la perversité","Essai philosophique sur la phrénologie et la métaphysique qui met en cause les classifications fondées sur une “volonté” divine supposée. L’auteur propose un mobile primitif radical nommé “perversité”, sans motif et sans raison motivée, expliquant l’orientation à faire le mal pour l’amour du mal. La réflexion distingue cette impulsion d’autres penchants comme la combativité, liée à la défense et au bien-être, et soutient que la perversité se révèle par l’examen loyal du cœur et de l’âme.","Le démon de la perversité  \nDans l’examen des facultés et des penchants,– des mobiles primordiaux de l’âme humaine,– les phrénologistes ont oublié de faire une part à une tendance qui, bien qu’existant visiblement comme sentiment primitif, radical, irréductible, a été également omise par tous les moralistes qui lesont précédés. Dans la parfaite infatuation de notre raison, nous l’avonstous omise. Nous avons permis que son existence échappât à notre vue, uniquement par manque de croyance, de foi,– que ce soit la foi dans la Révélation ou la foi dans la Cabale. L’idée ne nous en est jamais venue, simplement à cause de sa qualité surérogatoire. Nous n’avons pas senti lebesoin de constater cette impulsion,– cette tendance. Nous ne pouvions pas en concevoir la nécessité . Nous ne pouvions pas saisir la notion de ce primum mobile, et, quand même elle se serait introduite de force en nous, nous n’aurions jamais pu comprendre quel rôle il jouait dans l’économie des choses humaines, temporelles ou éternelles. Il est impossible de nier que laphrénologie et une bonne partie des sciences métaphysiques ont été brasséesa priori.  \nL’homme de la métaphysique ou de la logique, bien plutôt que l’homme de l’intelligence et de l’observation, prétend concevoir les desseins de Dieu,– lui dicter des plans. Ayant ainsi approfondi à sa pleine satisfaction les intentions de Jéhovah, d’après ces dites intentions, il a bâti ses innombrableset capricieux systèmes. En matière de phrénologie, par exemple, nous avonsd’abord établi, assez naturellement d’ailleurs, qu’il était dans les desseins de la Divinité que l’homme mangeât. Puis nous avons assigné à l’homme un organe d’alimentivité, et cet organe est le fouet avec lequel Dieu contraintl’homme à manger, bon gré, mal gré .  \nEn second lieu, ayant décidé que c’était la volonté de Dieu que l’homme continuât son espèce, nous avons découvert tout de suite un organed’amativité . Et ainsi ceux de la combativité, de l’idéalité, de la causalité, dela constructivité,–bref, tout organe représentant un penchant, un sentiment moral ou une faculté de la pure intelligence. Et dans cet emménagementdes principes de l’action humaine, des Spurzheimistes, à tort ou à raison, en partie ou en totalité, n’ont fait que suivre, en principe, les traces deleurs devanciers ; déduisant et établissant chaque chose d’après la destinéepréconçue de l’homme et prenant pour base les intentions de son Créateur. Il eût été plus sage, il eût été plus sûr de baser notre classification (puisqu’il nous faut absolument classifier) sur les actes que l’homme  \naccomplit habituellement et ceux qu’il accomplit occasionnellement, toujours occasionnellement, plutôt que sur l’hypothèse que c’est la Divinité elle-même qui les lui fait accomplir. Si nous ne pouvons pas comprendre Dieu dans ses œuvres visibles, comment donc le comprendrions-nous dans ses inconcevables pensées, qui appellent ces œuvres à la vie ? Si nous ne pouvons le concevoir dans ses créatures objectives, comment le concevronsnous dans ses modes inconditionnels et dans ses phases de création ?  \nL’induction a posteriori aurait conduit la phrénologie à admettre comme principe primitif et inné de l’action humaine un je ne sais quoi paradoxal, que nous nommerons perversité, faute d’un terme plus caractéristique. Dans le sens que j’y attache, c’est, en réalité, un mobile sans motif, un motif non motivé .  \nSous son influence, nous agissons sans but intelligible ; ou, si celaapparaît comme une contradiction dans les termes, nous pouvons modifier la proposition jusqu’à dire que, sous son influence, nous agissons par la raison que nous ne le devrions pas. En théorie, il ne peut pas y avoir de raison plus déraisonnable ; mais, en fait, il n’y en a pas de plus forte. Pour certains esprits, dans de certaines conditions, elle devient absolumentirrésistible. Ma vie n’est pas une chose plus certaine pour moi que cette proposition : la certitude du péché ou de l’erreur inclus dans un acte quelconque ","cbCaiiEJaSnzcLxH","https://ap.wps.com/l/cbCaiiEJaSnzcLxH","pdf",972910,4,1,195,"French","fr",114,"# Le contexte des classifications phrénologiques\n## Dieu, systèmes et organes des penchants\n# Le concept de la perversité\n## Un mobile sans motif, sans motif motivé\n## Agir contre le bien-être\n# Le test par l’examen intérieur\n## Le penchant radical mais incompréhensible","[{\"question\":\"Pourquoi l’auteur critique-t-il la phrénologie et les sciences métaphysiques ?\",\"answer\":\"Il reproche à ces approches d’avoir négligé une tendance primitive et irréductible, tout en bâtissant des classifications à partir d’hypothèses discutables sur la volonté divine.\"},{\"question\":\"Qu’est-ce que la “perversité” selon le texte ?\",\"answer\":\"La perversité est présentée comme un mobile sans motif, un motif non motivé, qui pousse à agir sans but 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