[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37622-fr":3,"doc-seo-37622-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37622,8796095461564,"Liam","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_155a257f0dc6eb9ab79c44ca47cae57d",59,"Littérature","L’art du roman","Essai de Milan Kundera sur la place du roman européen dans l’histoire des idées. L’auteur questionne la crise de l’humanit é européenne évoquée par Husserl et l’origine de la réduction du monde à un objet technique, puis propose une réponse paradoxale: le renouveau des Temps modernes ne vient pas seulement de Descartes mais aussi de Cervantes. Kundera défend que le roman explore l’être oublié, dévoile l’existence par siècles successifs, et constitue une connaissance morale et supranationale propre à l’Europe.","Milan Kundera  \nL’art du roman  \nessai  \nGallimard  \n© Milan Kundera, 1986.  \nDois-je souligner que je n’ai pas la moindre ambition théorique et que tout ce livre n’est que la confession d’un praticien ? L’œuvre de chaque romancier contient une vision implicite del ’histoire du roman, une idée de ce qu’est le roman ; c ’est cette idée du roman, inhérente à mes romans, que j ’ai essayé de faire parler.  \nM. K.  \nPREMIÈRE PARTIE  \nL’HÉRITAGE DÉCRIÉ DE CERVANTÈS  \n1  \nEn 1935, trois ans avant sa mort, Edmund Husserl tint, à Vienne et à Prague, de célèbres conférences sur la crise de l ’humanit é européenne. L’adjectif « européen » désignait pour lui l ’identit é spirituelle qui s ’étend au-delà de l ’Europe géographique (en Amérique, par exemple) et qui est née avec l ’ancienne philosophie grecque. Celle-ci, selon lui, pour la première fois dans l ’Histoire, saisit lemonde (le monde dans son ensemble) comme une question à résoudre. Elle l ’interrogeait non pas pour satisfaire tel ou tel besoin prati que mais parce que la « passion de connaître s ’est emparée del ’homme » .  \nLa crise dont Husserl parlait lui paraissait si profonde qu’il se demandait si l ’Europe était encore à m ême de lui survivre. Les racines de la crise, il croyait les voir au début des Temps modernes, chez Galilée et chez Descartes, dans le caractère unilatéral des sciences européennes qui avaient réduit lemonde à un simple objet d’exploration technique et mathémati que, et avaient exclu de leur horizon lemonde concret de la vie, die Lebenswelt, comme il disait.  \nL’essor des sciences propulsa l ’homme dans les tunnels des disciplines spécialisées. Plus ilavançait dans son savoir, plus il perdait des yeux et l ’ensemble du monde et soi-même, sombrant ainsidans ce que Heidegger, disciple de Husserl, appelait, d’une formule belle et presque magi que,« l ’oubli de l ’être » .  \nÉlevé jadis par Descartes en « maître et possesseur de la nature », l ’homme devient une simple chose pour les forces (celles de la technique, de la politique, de l ’Histoire) qui le dépassent, le surpassent, le possèdent. Pour ces forces-là, son être concret, son « monde de la vie » (die Lebenswelt) n’a plus aucun prix ni aucun intérêt : il est éclipsé, oublié d’avance.  \n2  \nJe crois pourtant qu’il serait naïf de considérer la sévérit é de ce regard posé sur les Temps modernes comme une simple condamnation. Je dirais plutôt que les deux grands philosophes ontdévoilé l ’ambiguïté de cette époque qui est dégradation et progrès à la fois et, comme tout ce qui est humain, contient le germe de sa fin dans sa naissance. Cette ambiguïté n’abaisse pas, à mes yeux, les quatre derniers siècles européens auxquels je me sens d’autant plus attaché que je suis non pas philosophe mais romancier. En effet, pour moi, le fondateur des Temps modernes n’est pas seulement Descartes mais aussi Cervantes.  \nPeut-être est-ce lui que les deux phénoménologues ont négligé de prendre en considération dans leur jugement des Temps modernes. Je veux dire par là : S’il est vrai que la philosophie et les sciencesont oublié l ’être de l ’homme, il apparaît d’autant plus nettement qu’avec Cervantes un grand art européen s ’est formé qui n’est rien d’autre que l ’exploration de cet être oublié .  \nEn effet, tous les grands thèmes existentiels que Heidegger analyse dans Être et Temps, les jugeantdélaissés par toute la philosophie européenne antérieure, ont ét é dévoilés, montrés, éclairés par quatre siècles de roman européen. Un par un, le roman a découvert, à sa propre façon, par sa propre logi que, les différents aspects de l ’existence : avec les contemporains de Cervantes, il se demande ce qu’est l ’aventure ; avec Samuel Richardson, il commence à examiner « ce qui se passe à l ’intérieur », à dévoiler la vie secrète des sentiments ; avec Balzac, il découvre l ’enracinement de l ’homme dans l ’Histoire ; avec Flaubert, il explore la terra jusqu’alors incognita du quotidien ; avec Tolstoï, il sepenche sur l ’interventio","cbCaimdXkDQp6D6X","https://ap.wps.com/l/cbCaimdXkDQp6D6X","pdf",516409,1,78,"French","fr",114,"# Première partie\n## L’héritage décrié de Cervantès\n## Crise de l’humanit é européenne et réduction du monde\n## Ambiguïté des Temps modernes: dégradation et progrès\n## La découverte de l’être oublié par le roman européen","[{\"question\":\"Quel est l’objectif déclaré de Kundera dans ce livre ?\",\"answer\":\"Kundera précise qu’il n’a pas d’ambition théorique et présente l’ouvrage comme la confession d’un praticien. 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