[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37957-fr":3,"doc-seo-37957-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37957,962075114765,"Quinn","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_a8503ba1806abce46bf441b54a3ca4cd",59,"Littérature","Second manifeste pour la philosophie","Le texte présente l’intention de rédiger un manifeste philosophique et justifie l’émergence d’un « second manifeste » par le temps critique de la pensée. Il analyse la dégradation de la situation intellectuelle et politique en France, dénonçant l’emprise médiatique, l’abaissement des intellectuels et l’alternative stérile entre carriérisme assaisonné d’éthique démocratique et nihilisme. Il retrace aussi le contexte du premier manifeste (1989) et la nécessité de maintenir l’optimisme de la pensée, de réinventer la vérité et d’explorer de nouvelles formules politiques.","SECOND MANIFESTEPOUR LA PHILOSOPHIE  \nDU MEME AUTEUR  \nPHILOSOPHIE  \nLe Concept de modele,Maspero,Paris,1969.Réed.,Fayard,Paris,2007.  \nThéorie du sujet,Le Seuil,Paris,1982.  \nPeut-on penser la politique?,Le Seuil,Paris,1985.L'être et l'événement, Le Seuil, Paris, 1988.  \nManifeste pour la philosophie,Le Seuil,Paris,1989.Le Nombre et les nombres,Le Seuil,Paris,1990.Conditions,Le Seuil,Paris,1992.  \nL'Ethique,Hatier,Paris,1993.Rééd.,Nous,Caen,2003.Deleuze,Hachette,Paris,1997.  \nSaint Paul,la fondation de Tuniversalisme,PUE,Paris,1997.Court traité dontologie transitoire,Le Seuil,Paris,1998.Petit manuel dinesthetique,Le Seuil,Paris,Abregé de métapolitique,Le Seuil,Paris,1998.Le Siecle,Le Seuil,Paris,2004.  \nLogiques des mondes,Le Seuil,Paris,2006.  \nPetit Panthéon portatif,La Fabrique,Paris,2008.Lantiphilosophie de Wittgenstein,Nous,Caen,2009ESSAIS CRITIQUESESSAIS CRITIQUES  \nRhapsodie pour le théatre,Imprimerie nationale,Paris,1990.Beckett,lincrevable desir;'Hachette;Paris,1995.  \nEloge de lamour(avec Nicolas Truong),Flammarion,Paris,2009.  \nAlain BADIOU  \nSecond manifeste  \n2010  \nLibrairie Arthème Fayard,2009  \n◎ Flammarion,2010,pour la présente édition.ISBN:978-2-0812-3139-9  \n80  \n# INTRODUCTION\n\nEcrire un Manifeste,meme pour quelque chosedont la prétention intemporelle est aussi puissante quecelle de la philosophie,c'est déclarer que le momentest venu de faire une déclaration.Un Manifestecontient toujours un《il est temps de dire.》qui faitque,entre son propos et son moment,on ne sauraitdistinguer.Qu'est-ce qui m³autorise à juger qu'unManifeste pour la philosophie est à lordre du jour,et,qui plus est,un second Manifeste?Dans quel tempsde la pensée vivons-nous?  \nIl faut accorder sans hésitation à mon ami FrédéricWorms quil y a eu en France,entre les annees soixanteet les années quatre-vingt -des derniers grandstravaux de Sartre aux ceuvres capitales dAlthusser,Deleuze,Derrida,Foucault,Lacan,Lacoue-Labartheou Lyotard,pour ne citer que les morts一，un fort《moment》philosophique.La preuve de ce point《par Iexemple négatif》,comme disent les Chinois,est I'acharnement mis par la coalition de quelques  \n# SECOND MANIFESTE POUR LA PHILOSOPHIE\n\nvedettes médiatiques et de sorbonnards en goguette ànier qu'il se soit passé,dans ces années lointaines,quoique ce soit de grand ou meme d'acceptable.Cettecoalition a montré que tous les moyens lui étaientbons pour imposer à Iopinion publique sa vindictestérile,y compris le sacrifice sans phrase d'une généra-tion entière de jeunes gens acculés à un choix détes-table :ou bien le carriérisme sauvage assaisonnéd’Éthique,de Démocratie,et,s'il le faut,de Piété,oubien le non moins sauvage nihilisme des jouissancescourtes,à la sauce no future.Le résultat de cet acharne-ment a été que,entre les efforts héroiques de la jeu-nesse actuelle pour retrouver une voix qui porte etIescouade amaigrie des survivants et héritiers de lagrande époque¹,ily a,en philosophie,un trou béantqui déconcerte nos amis étrangers.Concernant laFrance,seule l'élection de Sarkozy parvient à les éton-ner autant que le fait,depuis vingt ans,I'abaissementde nos intellectuels.C'est que nos《amis américains》sont toujours trop prompts à oublier que la France,sielle est le lieu de quelques hystéries populaires gran-dioses,qu'escortent de puissantes inventions concep-tuelles,est aussi celui dune réaction versaillaise etservile tenace,à laquelle le ralliement propagandistede régiments d'intellectuels n’a jamais fait défaut.  \n《Qu'etes-vous devenus,philosophes francais quenous avons tant aimés,pendant ces sombres anneesquatre-vingt et plus encore quatre-vingt-dix?》nous  \nINTRODUCTION  \ndemande-t-on avec insistance.Eh bien,nous poursui-vions le travail dans divers lieux protegés que nousavions construits de nos mains.  \nMais voici que des signes de plus en plus nombreux,en dépit ou à cause de ce que la situation historique,politique et intellectuelle de la France semble extreme-ment degradée,indiquent que nous allons,vieux res-capés dédiant notre","cbCaiiF2FUFCpQef","https://ap.wps.com/l/cbCaiiF2FUFCpQef","pdf",4508091,1,131,"French","fr",114,"# Introduction\n## Pourquoi un second manifeste ?\n# Second manifeste pour la philosophie\n## Critique du moment philosophique en France\n## Rappel du premier manifeste (1989)","[{\"question\":\"Pourquoi l’auteur estime-t-il qu’un manifeste philosophique est « à l’ordre du jour » ?\",\"answer\":\"Un manifeste implique toujours un « il est temps de dire » : le propos et son moment ne se distinguent pas. L’auteur interroge donc le temps de la pensée vivant et la légitimité d’un second manifeste.\"},{\"question\":\"Quels facteurs l’auteur dénonce-t-il dans le contexte philosophique français ?\",\"answer\":\"Il évoque l’acharnement d’une coalition médiatique visant à imposer une vindicte stérile, l’abaissement des intellectuels et une réaction politique et intellectuelle persistante. Il souligne aussi l’incapacité à retrouver une voix philosophique qui porte.\"},{\"question\":\"Que dit l’auteur du premier manifeste publié en 1989 ?\",\"answer\":\"Il précise que ce n’était pas la joie : il le replace dans la suite des années suivant Mai 68 et dans un ensemble de transformations politiques et intellectuelles (fin de l’hypothèse communiste, « nouveaux philosophes », reconfiguration de la démocratie et des droits). 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