[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37935-fr":3,"doc-seo-37935-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37935,1374391974468,"Eden","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_29158cc5080c5b710cf443261637dec0",65,"Religion & Spiritualité","Robert Misrahi 100 mots sur l’éthique de Spinoza","Robert Misrahi présente, en une synthèse structurée, la philosophie de Spinoza comme une recherche de l’absolu fondée sur l’éthique. L’“absolu” ne renvoie pas à une transcendance ni à un modèle platonicien, mais à l’immanence de Dieu ou Nature. L’essentiel du projet s’éclaire par le Traité de la réforme de l’entendement et s’achève dans l’Éthique, visant un “bien véritable” accessible : la béatitude, joie souveraine et parfaite. La démarche évite l’utopie en proposant une morale réaliste d’accès à l’absolu.","VZONIdS30  \nanbi43,dSSOW00I  \nR0BERT M15RAH  \n# I00 MOTSSUR LETHIQUEDE SPINOZA\n\n100  \nROBERT MISRAHI  \n# 100 MOTSSUR LETHIQUEDE SPINOZA\n\nLes Empecheurs de penser en rond  \nCAD0  \n2005  \n# 100\n\n⑥Les Empecheurs de penser en rond/Le Seuil,septembre 2005  \nLe Code de la propriété intellectuell interdit les copies ou reproductions destinées a uneutilisation collective.Toute representacion ou reproduction integrale ou partielle faite par quelqueprocédé que ce soit,sans le consentement de lauteur ou de ses ayants cause,est ilicite et constitueune contrefacon sanctionnée par les aricles L335-2 et suivanes du Code de la propriete intellectuelle.  \nABSOLU¹  \nSi le terme ne figure pas explicitement dans levocabulaire de Spinoza,on peut affirmer cepen-dant que toute sa philosophie est une philoso-phie de I'absolu.  \nII ne s'agit pas,pour Spinoza,de dire I'essenced’un autre monde que le nôtre ni de préconiserune identification spirituelle à un monde ou à unEtre qui serait absolu parce que transcendant.Lespinozisme n'est pas un platonisme.La philoso-phie de Spinoza est intégralement une philoso-phie de l'immanence.Ons'en rendra bien compteen étudiant les concepts de Dieu-Nature,sub-stance,attribut et mode.  \nIl est néanmoins parfaitement pertinent deparler de I'absolu et d'une recherche de I'absolulorsqu'on évoque la philosophie de Spinoza.Mais il reste à dire en quel sens et pour quelleraison on peut le faire.  \nUne premiere réponse est d'ordre éthique.Dansle Traité de la réforme del'entendement,et cela dès lepremier paragraphe,Spinoza définit Iessentiel deson projet philosophique.Si ce Traité developpeles conditions logiques et épistémologiques de ceprojet densemble,c'est I'Éthique(ceuvre post-hume)quile réalisera totalement et dans tous sesaspects:ontologique,psychologique et éthique.Il reste que c'est bien le Traité qui définit paranticipation,mais avec la plus grande précision,ce vaste projet de Spinoza:il s'agit pour lui,aprèsavoir constaté la relativité et la fragilité de tousles biens qu'il avait poursuivis jusque-là,《derechercher s'il n'existait pas un bien véritable quisoit en mesure de conférer par lui-meme I'éter-nité d'une joie souveraine et parfaite》,  \nC'est ce《bien véritable》qui constitue sur leplan éthique cet absolu que recherche le philo-sophe.Il s'agit effectivement d'un absolu puis-qu'il ne dépendra pas des caprices ou des varia-tions de I'opinion,et qu'il restera fermement etsolidement établi en lui-meme face à toutes lescritiques ouà toutes les agressions possibles.Niéphémere,ni fragile,ni relatif,ce《bien véri-table》 sera《la béatitude》qui,en effet,est chezSpinoza la fin suprême et ultime. Nous aurons àla définir mieux.Mais on peut tenir pour acquisque cette valeur est un absolu:elle ne dépendque d'elle-meme,c'est-à-dire de la sagesse duphilosophe.Nous verrons comment.  \nLÉthique de Spinoza(c'est-à-dire son livre,sa  \nvie et sa pensée)est donc bien une recherche deI’absolu.  \nMais pour bien comprendre cette expression,nous devons éviter un malentendu.Trop sou-vent,Iexpression évoque(comme dans le romande Balzac)une tentative existentielle et morale,certes tenace mais totalement vaine et vouée àI'échec.La《recherche de I'absolu》honore(oudisqualifie)ceux qui Ientreprennent,mais ellereste vaine par essence car I'《absolu》 est I'im-possible meme.Dans I'opinion commune,cetterecherche de I'absolu reste donc utopiste et idéa-liste,condamnée à Iéchec par son oubli du réel,toujours limité,jamais illimité.  \nC'est précisément cet écueil que la philosophiede Spinoza sait éviter.La fin suprême querecherche son éthique(qui est la joie souveraine,c'est-à-dire la félicité)est certes d’un accès diffi-cile(cf.Eth.V,42,Sc.),mais elle est accessible.Le chemin en est rude et escarpé,mais il existe.  \nC'est dire que la philosophie de Spinoza n'est pasune utopie de Yabsolu mais une morale réaliste del’accès à l’absolu : à l’extrême du sens et de la joie.  \nSilen est ainsi,c'est en raison meme du systemeontologique qui soutient et justifie I'é","cbCair1F5LLywy9w","https://ap.wps.com/l/cbCair1F5LLywy9w","pdf",18535907,1,417,"French","fr",114,"# Absolu et immanence chez Spinoza\n## Bien véritable et béatitude\n## Vision réaliste de l’accès à l’absolu","[{\"question\":\"Que signifie, chez Spinoza, la recherche de l’absolu sur le plan éthique ?\",\"answer\":\"Elle désigne la quête d’un “bien véritable” qui ne dépend ni des variations de l’opinion ni des caprices. 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