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Le texte examine la définition et l’unité du système sacrificiel, le schème du sacrifice et ses variations selon des fonctions générales et particulières, y compris le sacrifice du dieu. Il aborde aussi l’origine des pouvoirs magiques dans des sociétés australiennes à partir de documents ethnographiques, puis la représentation du temps dans la religion et ses liens avec le sacré.",{"@graph":58,"@context":114},[59,76,97],{"@type":60,"itemListElement":61},"BreadcrumbList",[62,67,70,73],{"item":63,"name":64,"@type":65,"position":66},"https://docshare.wps.com","Home","ListItem",1,{"item":68,"name":9,"@type":65,"position":69},"https://docshare.wps.com/fr/document/",2,{"item":71,"name":38,"@type":65,"position":72},"https://docshare.wps.com/fr/document/religion-spiritualité/",3,{"item":74,"name":54,"@type":65,"position":75},"https://docshare.wps.com/fr/document/preface-introduction-to-the-analysis-of-religious-phenomena-sacrifice-magic-and-the-problem-of-reason/318694/",4,{"url":74,"name":54,"@type":77,"image":78,"author":83,"headline":54,"publisher":86,"fileFormat":89,"inLanguage":52,"description":56,"dateModified":90,"datePublished":91,"encodingFormat":89,"isAccessibleForFree":92,"interactionStatistic":93},"DigitalDocument",{"url":79,"@type":80,"width":81,"height":82},"https://docshare.wps.com/thumbnails/preface-introduction-to-the-analysis-of-religious-phenomena-sacrifice-magic-and-the-problem-of-reason/318694.png","ImageObject",300,407,{"name":84,"@type":85},"Aria","Person",{"url":63,"name":87,"@type":88},"DocShare","Organization","application/pdf","2026-10-04","2026-09-20",true,{"@type":94,"interactionType":95,"userInteractionCount":69},"InteractionCounter",{"@type":96},"ViewAction",{"@type":98,"mainEntity":99},"FAQPage",[100,106,110],{"name":101,"@type":102,"acceptedAnswer":103},"Quel est le fil conducteur présenté dans la préface ?","Question",{"text":104,"@type":105},"La préface annonce une enquête sur plusieurs phénomènes religieux en montrant comment les travaux s’enchaînent et contribuent à un plan commun. 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I Le sacrifice.  \nII.La magie.  \nIII.Le problème de la raison.  \nIV.Le mythe et l’idée générale.  \nV.Psychologie religieuse et sentiment religieux.  \nESSAI SUR LA NATURE ET LAFONCTION DU SACRIFICE   \nI Définition et unité du système sacrificiel.  \nII.Le schème du sacrifice.  \nIII.Comment le schème varie selon les fonctions générales du sacrifice.  \nIV.Comment le schème varie suivant les fonctions spéciales du sacrifice.  \nV.Le sacrifice du dieu.  \nVI.Conclusion.  \nL’ORIGINE DES POUVOIRS MAGIQUES DANS LES SOCIÉTÉSAUSTRALIENNES. Étudeanalytique et critique de documents ethnographiques.  \nIntroduction.  \nI Le pouvoir magique.  \nII.La naissance.  \nIII.La révélation.  \nIV.L’initiation par les autres magiciens.  \nV.Les rapports entre l’initiation par révélation et l’initiation par traditions magiques.  \nVI.La conservation et la fuite des pouvoirs magiques.  \nVII Conclusion.  \nÉTUDE SOMMAIRE DE LA REPRÉSENTATION DU TEMPS DANS LA RELIGION ET LA  \nI Le temps comme condition des actes et des représentations religieuses.  \nII.Caractères de la représentation religieuse du temps.  \nIII.Nature qualitative de la représentation religieuse du temps.  \nIV.La théorie de l’idée du temps.  \nV.La division calendaire du temps.  \nVI.Les qualités du temps.  \nVII Association intime de la notion religieuse du temps et de celle de sacré .  \nVIII.La notion abstraite du temps et ses relations originelles avec la notion de sacré .  \nTABLE DES MATIÈRES.  \nPRÉFACE  \nNous réimprimons dans ce volume trois de nos travaux. Le premier seul aparu sous nos deux noms réunis [1] . En raison de circonstances particulières, les deux autres ne portent qu’une seule signature [2] . Tous les trois sontnéanmoins le fruit d’une même collaboration.  \nBien que ces trois mémoires traitent de sujets forts différents, ils ont leur unité . Un certain nombre d’idées directrices les dominent. Dès maintenant nous devons montrer comment s’enchaînent les travaux que nous avons publiés et dans quelle mesure ils contribuent à l’exécution de notre plan. En même temps nous répondrons à quelques-unes des objections qui nous ont été adressées.  \nI  \nLE SACRIFICE  \nLa première question que nous eûmes à nous poser en commun concernait le sacrifice.  \nLe problème de ses origines était magistralement traité dans la Religion of Semites de Robertson Smith [3] . D’autre part, M. Frazer [4] avait attiré l’attention sur ces intéressants personnages, à la fois rois, prêtres et dieux, qui figurent dans tant de religions et dont la mort ou le meurtre périodique est un véritable sacrifice, de l’espèce que nous appelons sacrifice du dieu. Le Golden Bough nous expliquait la nature et la fonction de ces  \npersonnages dont il décrivait une imposante collection. Mais les théories deces auteurs nous paraissaient soulever de graves objections et, d’ailleurs, les recherches que nous avions entreprises, sur la prière et sur les mythes, nousamenaient à nous poser directement la question.  \nLes recueils de prières les plus considérables dont nous disposions, Psaumes [5] et Vedas[6] tout particulièrement, sont formés de prières normalement attachées à des sacrifices. Il y a plus : le principe de toute prière est l’efficacité reconnue au mot. Or, l’efficacité du mot nous paraissait alors si étroitement dépendante de celle du rite manuel que, à tort il est vrai, nous avions peine à concevoir des prières qui ne fussent pointsacrificielles. En tous cas, pour isoler la part d’efficacité qui revient au rite oral dans un rite complexe, il nous fallait analyser celle du rite manuel. Des sacrifices, comme ceux de l’Inde et d’Israël, longuement décrits et commentés par ceux-là même qui les pratiquaient, se prêtaient tout particulièrement à la recherche du mécanisme et de l’efficacité d’un rite.  \nL’étude des mythes nous amenait aussi à celle du sacrifice. 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