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L’ouvrage s’appuie sur la notion d’« harmonie universelle » reliant le céleste et le terrestre et explique, par la raison progressive, comment l’homme peut engendrer des modifications dans les choses. Le propos décrit l’origine de la pensée rationnelle à partir de la sensation, l’unité de l’appréhension, ainsi que la division de l’universel en cinq catégories, concluant sur la nécessité de la sensation pour la connaissance 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Arabes\".Imprégné dephilosophie aristotélicienne,il est I'auteur deplusieurs dizaines d'ouvrages traitant dedomaines aussi variés que la géométrie,lamédecine,la philosophie,I'astronomie,laphysique,I'optique ou la musique.A traverstoute son cuvre,il s'est attaché à valoriser lepouvoir d’une raison forte et autonome,quiserait capable de se dégager de Iemprise de lareligion.Persécuté par les tenants deI'orthodoxie musulmane qui rejetaient la“science étrangère”,c'est-à-dire les savoirshérités du monde grec,il vit ses ouvragesconfisqués avant de mourir à Bagdad vers 873.  \nNous ne connaissons le texte du De Radiis quepar sa traduction atine,qui date du XIIe siècle.L'auteur de cette traduction a sous-titréIouvrage\"Théorie des arts magiques\",tant lapensée qui s'exprime dans I'ouvrage peutapparaitre comme ésotérique.En fait Al-Kindi seveut entierement rationnel et cherche à nousfaire comprendre comment,par sa connaissanceet de maniere progressive,I'homme se rendcapable dengendrer des modifications dans leschoses.Au centre de I'ouvrage se trouve donc lathéorie des rayons,fondée sur le postulat deI'“harmonie universelle”,qui suppose desrelations entre toutes les choses,qu'elles soientcélestes ou terrestres.Le traité d'Al-Kindi,traduitaujourd′hui pour la premiere fois,eut uneprofonde répercussion au Moyen Age et à laRenaissance et a nourri toute I'école de lapensee dite“magique“qu'ont étudiée Ficin,Picde la Mirandole ou encore Giordano Bruno.  \n# De radiis\n\n# AL-KINDI\n\nDe radiis  \nThéorie des arts magiques  \nTraduit du latin et présenté parDIDIER OTTAVIANI  \nI D E M·V E L L E  \nAC·IDEM·NOLLE  \nEDITIONS ALLIA  \n16,RUE CHARLEMAGNE,PARIS Ive  \n2003  \n# TITRE ORIGINALDe radiis\n\nNotre traduction se fonde sur le texte latin établi par  \nF.Hudry dans M.-T.d'Alverny-F.Hudry,Al-Kindi,Deradiis,Archives d'histoire doctrinale et littéraire duMoyen Age,Paris,Vrin,I975,pp.I39-260.La numérota-tion des paragraphes est de notre fait  \n◎Editions Allia,Paris,2003.  \nI.L'ORIGINE DE LA PENSEE  \nI.TOUs les hommes qui percoivent les chosessensibles par la sensation les appréhendentsous une certaine forme,et,par le mouvementde la raison,ils découvrent dans cette appré-hension que les choses singulières percues parla sensation concordent avec certaines formeset,réciproquement,different de certainesautres.De plus,la fonction rationnelle parti-cipe à cet exercice de la sensibilité grace àI'unité régitive I de chacun,en appréhendantles choses selon une unique forme communeet en enlevant ce qui n'est pas commun.Cettefaculté d'appréhension de I'esprit est I'intellectet,du fait que les choses sont appréhendees decette facon,il est appele “universel”.En fonc-tion de la nature de la forme appréhendée et  \nI.L'unité régitive n'est pas la raison,mais plutôtP'ame,car les animaux,les hommes et aussi le monde enpossedent une.L'idée d'une “ame du monde”est tireede la tradition néo-platonicienne.(Toutes les notes sontdu traducteur.)  \ndu mode de cette appréhension,cet universelse divise en cinq categories :le genre,P'espece,la difference,le propre et Iaccident.  \n2.Du fait que I'universel ainsi designé trouveson origine dans Iesprit de l'homme,à causede son désir inné de savoir,celui-ci étudie par1'opération de la raison la maniere parlaquelle la connaissance provient toujours dela sensation,de meme que la conception deI'universel.Parce que sur des choses qui seressemblent sont toujours portés des juge-ments similaires,il arrive à la pensée d'attri-buer à un sujet,aussi bien singulierqu'universel,une certaine maniere d'etre,dont la sensation ne nous a pas fait savoirqu'elle lui convint,mais qu'elle percoitcomme convenant à quelque chose qui lui estsemblable;et,de ce fait,a des choses concor-dantes est attribué un meme jugement.  \n3.De plus,si une chose singuliere quelconqueest concue dans la pensée,ou un universel,ouune qualité,dont le semblable n'est pas percupar la 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