[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41655-fr":3,"doc-seo-41655-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41655,7971461740886,"Theodore","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_3d24733baf745e90a7e4bdd5f77d97b2",59,"Littérature","Milan Kundera - Les Testaments Trahis","Essai consacré à l’humour dans le roman, reliant Rabelais à l’esprit moderne. Le texte expose un pacte narratif: ce qui est raconté n’est pas « sérieux » au sens d’une vérité scientifique ou mythique, mais une exploration du comique et de l’irréel. Kundera analyse des scènes rabelaisiennes et d’autres œuvres, montrant comment le rire peut suspendre le jugement moral. L’étude traite aussi de malentendus entre auteur et lecteurs, causés par la notion d’humour.","Milan Kundera  \nLes testamentstrahis  \nessai  \n© Milan Kundera, 1993.  \n© Éditions Gallimard 1993, pour l’édition française.  \nPREMIÈRE PARTIE  \nLE JOUR OÙ PANURGENE FERA PLUS RI RE  \n’ ’  \nL INVENTION DE L HUMOUR  \nMadame Grandgousier, enceinte, mangea trop de tripes, si bien qu’on dut lui administrer un astringent ; il était si fort que les lobes placentaires se relâchèrent, le fœtus Gargantua glissa dans une veine, monta et sortit par l’oreille de sa maman. Dès les premières phrases, le livre abat ses cartes : ce qu’on raconte ici n’est pas sérieux : ce qui veut dire : ici, on n’affirme pas des vérités (scientifiques ou mythiques) ; on ne s’engage pas à donner une description des faitstels qu’ils sont en réalité .  \nHeureux temps de Rabelais : le papillon du roman s’envole en emportant sur son corps les lambeaux de la chrysalide. Pantagruel avec son apparence de géant appartient encore au passé des contes fantastiques, tandis que Panurge arrive de l’avenir alors inconnu du roman. Le moment exceptionnel de la naissance d’un art nouveau donne au livre de Rabelais une incroyable richesse ; tout y est : levraisemblable et l’invraisemblable, l’allégorie, la satire, les géants et les hommes normaux, les anecdotes, les méditations, les voyagesréels et fantastiques, les disputes savantes, les digressions de pure virtuosité verbale. Le romancier d’aujourd’hui, héritier du XIXe siècle,éprouve une envieuse nostalgie de cet univers superbementhétéroclite des premiers romanciers et de la liberté joyeuse aveclaquelle ils l’habitent.  \nDe même que Rabelais dans les premières pages de son livre fait tomber Gargantua sur les planches du monde par l’oreille de samaman, de même dans Les Versets sataniques, après l’explosion d’un avion en vol, les deux héros de Salman Rushdie tombent en bavardant, en chantant, et se comportent d’une façon comique et improbable. Tandis qu’« au-dessus, derrière, en dessous, dans levide » flottaient des sièges à dossier inclinable, des gobelets en carton, des masques à oxygène et des passagers, l’un, Gibreel  \nFarishta, nageait « dans l’air, en brasse papillon, en brasse, il seroulait en boule, tendant bras et jambes dans la quasi-infinité decette quasi-aube » et l’autre, Saladin Chamcha, comme « une ombredélicate […] tombait la tête la première, en costume gris dont tous les boutons étaient boutonnés, les bras collés au corps […] un chapeau melon sur sa tête » . C’est par cette scène que le roman s’ouvre, car, tel Rabelais, Rushdie sait que le contrat entre le romancier et lelecteur doit être établi dès le début ; il faut que cela soit clair : ce qu’on raconte ici n’est pas sérieux même s’il s’agit de choses on ne peut plus terribles.  \nLe mariage du non-sérieux et du terrible : voici une scène du Quart Livre : le bateau de Pantagruel rencontre en pleine mer unnavire avec des marchands de moutons ; un marchand voyant Panurge sans braguette, les lunettes attachées à son bonnet, se croit autorisé à faire le mariolle et le traite de cocu. Panurge aussitôt sevenge : il lui achète un mouton qu’il jette à la mer ; habitués à suivre le premier, tous les autres moutons se mettent à sauter à l’eau. Les marchands s’affolent, les saisissent par la toison, par les cornes et sont entraînés dans la mer eux aussi. Panurge tient un aviron à la main, non pas pour les sauver, mais pour les empêcher de grimper sur le navire ; il les exhorte avec éloquence, leur démontrant les misères de ce monde, le bien et le bonheur de l’autre vie, et affirmant que les trépassés sont plus heureux que les vivants. Il leur souhaitenéanmoins, au cas où il ne leur déplairait pas de vivre encore parmiles humains, la rencontre de quelque baleine à l’exemple de Jonas. Une fois la noyade achevée, le bon Frère Jean félicite Panurge et lui reproche seulement d’avoir payé le marchand et gaspillé ainsi inutilement de l’argent. 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