[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41653-fr":3,"doc-seo-41653-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41653,7971461740886,"Theodore","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_3d24733baf745e90a7e4bdd5f77d97b2",59,"Littérature","Milan Kundera Le rideau","Le rideau présente une réflexion sur la conscience de la continuité historique en art, illustrée par des anecdotes musicales et par l’idée que la perception esthétique dépend d’un ancrage temporel et culturel. L’essai examine comment la beauté ressentie varie selon la date et le contexte d’une œuvre, et propose une approche fondée sur l’évolution historique de la valeur. Il interroge la notion de valeur esthétique objective face aux goûts variables des nations et des périodes, puis analyse le roman à travers des références à l’Encyclopédie et à la formation des “fondateurs”.","MILAN KUNDERA  \nLE RIDEAU  \nessai en sept parties  \nGALLIMARD  \n© Milan Kundera, 2005.  \n© Editions Gallimard, 2005, pour l’édition française. Tous droits de publication et reproduction en  \nlangue française réservés aux Éditions Gallimard.  \nToute adaptation de l’ouvrage, quelle qu’en soit la forme, est interdite.  \nPREMIÈRE PARTIE  \nCONSCIENCE DE LA CONTINUITÉ  \nCONSCIENCE DE LA CONTINUITÉ  \nOn racontait une anecdote sur mon père qui était musicien. Il est quelque part avec des amis où, provenant d’une radio ou d’un phonographe, retentissent les accords d’une symphonie. Les amis, tous musiciens oumélomanes, reconnaissent immédiatement la Neuvième de Beethoven. Ils demandent à mon père : « C’est quoi, cette musique ? » Et lui, après une longue réflexion : « Cela ressemble à du Beethoven. » Tout le monde retient son rire : mon père n’a pas reconnu la Neuvième Symphonie ! « Tu en essûr ?– Oui, dit mon père, du Beethoven de sa dernière période.– Comment peux-tu savoir que c’est sa dernière période ? » Alors mon père attire leur attention sur une certaine liaison harmonique que Beethoven plus jeunen’aurait jamais pu utiliser.  \nL’anecdote n’est certainement qu’une invention malicieuse, mais elle illustre bien ce qu’est la conscience de la continuité historique, l’un des signes par lesquels se distingue l’homme appartenant à la civilisation qui est (ou était) la nôtre. Tout prenait, à nos yeux, l’allure d’une histoire, apparaissait comme une suite plus ou moins logique d’événements, d’attitudes, d’œuvres. Au temps de ma prime jeunesse, je connaissais, tout naturellement, sans me forcer, la chronologie exacte des ouvrages de mes auteurs aimés. Impossible de penser qu’Apollinaire ait écrit Alcools après Calligrammes car, si cela avait été le cas, ce serait un autre poète, son œuvre aurait un autre sens ! J’aime chaque tableau de Picasso pour luimême, mais aussi toute l’œuvre de Picasso perçue comme un long chemin dont je connais par cœur la succession des étapes. Les fameuses questions métaphysiques : d’où venons-nous ? où allons-nous ? ont, en art, un sens concret et clair, et ne sont pas du tout sans réponses.  \nHISTOIRE ET VALEUR  \nImaginons un compositeur contemporain ayant écrit une sonate qui, par sa forme, ses harmonies, ses mélodies, ressemblerait à celles de Beethoven. Imaginons même que cette sonate ait été si magistralement composée que, si elle avait été vraiment de Beethoven, elle aurait figuré parmi ses chefsd’œuvre. Pourtant, si magnifique fût-elle, signée par un compositeur contemporain elle prêterait à rire. Au mieux, on applaudirait son auteur comme un virtuose du pastiche.  \nComment ! On éprouve un plaisir esthétique devant une sonate de Beethoven et on n’en éprouve pas devant une autre de même style et demême charme si elle est signée par l’un de nos contemporains ? N’est-ce pas le comble de l’hypocrisie ? La sensation de beauté, au lieu d’êtrespontanée, dictée par notre sensibilité, est donc cérébrale, conditionnée par la connaissance d’une date ?  \nOn n’y peut rien : la conscience historique est à tel point inhérente à notre perception de l’art que cet anachronisme (une œuvre de Beethoven datée d’aujourd’hui) serait spontanément (à savoir sans aucune hypocrisie) ressenti comme ridicule, faux, incongru, voire monstrueux. Notre conscience de la continuité est si forte qu’elle intervient dans la perception de chaque œuvre d’art.  \nJan Mukarovsky, le fondateur de l’esthétique structuraliste, a écrit à Prague en 1932 : « Seule la supposition de la valeur esthétique objective donne un sens à l’évolution historique de l’art. » Autrement dit : si la valeuresthétique n’existe pas, l’histoire de l’art n’est qu’un immense dépôtd’œuvres dont la suite chronologique ne possède aucun sens. Et inversement : c’est seulement dans le contexte de l’évolution historique d’un art que la valeur esthétique est perceptible.  \nMais de quelle valeur esthétique objective peut-on parler si chaque nation, chaque période historique, chaque g","cbCaidJBKuaJUzdE","https://ap.wps.com/l/cbCaidJBKuaJUzdE","pdf",690528,4,1,119,"French","fr",114,"# Première partie\n## Conscience de la continuité\n## Histoire et valeur\n## Théorie du roman","[{\"question\":\"Que signifie la “conscience de la continuité” en art dans Le rideau ?\",\"answer\":\"Elle désigne la tendance à percevoir les œuvres comme appartenant à une suite historique, avec une logique de dates, d’évolutions et d’étapes. Cette conscience intervient dans la façon dont l’art est reconnu, apprécié ou rejeté.\"},{\"question\":\"Pourquoi un anachronisme artistique peut-il sembler ridicule ou faux ?\",\"answer\":\"Parce que l’art est perçu à travers une continuité historique intégrée à la sensibilité. 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