[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41644-fr":3,"doc-seo-41644-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41644,7971461740886,"Theodore","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_3d24733baf745e90a7e4bdd5f77d97b2",59,"Littérature","Milan Kundera Jacques et son maître hommage à Denis Diderot en trois actes","Hommage à Denis Diderot en trois actes, le texte de Milan Kundera réfléchit aux effets de l’occupation et à la manière dont un choc historique modifie la lecture des œuvres. L’auteur explique son aversion soudaine pour Dostoïevski, non par rejet esthétique, mais par dégoût du « climat » où le sentiment devient vérité. À partir d’une scène vécue entre Prague et Budejovice, Kundera analyse comment l’élévation du sentiment en valeur produit non-entendement et intolérance, en convoquant des repères chrétiens et l’équilibre occidental de la raison et du doute, puis relie ces idées à Jacques le Fataliste.","Milan Kundera  \nJacques et son maître  \nhommage à Denis Diderot en trois actes  \nGallimard  \nINTRODUCTION  \nÀ UNE VARIATION  \n1 .  \nQuand les Russes ont occupé , en 1 968, mon petit pays, tous mes livres ont été interdits et, d'un coup, je n'ai plus eu aucune possibilité légale de gagner ma vie. De nombreuses personnes ont voulu m'aider : un jour, un metteur en scène est venu me voir pour me proposer d'écrire, sous son nom, une adaptation théâtrale de L 'Idiot de Dostoïevski.  \nJ'ai donc relu L 'Idiot et j'ai compris que, même si je devais mourir de faim, je ne pourrais pas faire ce travail. Cet univers de gestes excessifs, de profondeurs obscures, de sentimentalité agressive me répugnait. J'ai éprouvé, d'emblée, inexplicablement, un coup de nostalgie pour Jacques le Fataliste.  \n« Ne préféreriez-vous pas un Diderot à un Dostoïevski ? »  \nIl ne le préférait pas, mais moi, je n'ai pu me débarrasser de cet étrangedésir ; pour rester le plus longtemps possible en compagnie de Jacques et de son maître, j'ai commencé à les imaginer comme des personnages de ma propre pièce de théâtre.  \n2.  \nPourquoi cette aversion subite pour Dostoïevski ?  \nRéflexe antirusse d'un Tchèque traumatisé par l'occupation de son pays ? Non, car je n'ai jamais cessé d'aimer Tchékhov. Doute sur la valeur esthétique de son œuvre ? Non, car mon aversion dont j'ai été moi-même surpris ne prétendait à aucune objectivité .  \nCe qui m'irritait chez Dostoïevski, c'était le climat de ses livres ; l'univers où tout devient sentiment ; autrement dit : où le sentiment est élevé au rang devaleur et de vérité .  \nC'était le troisième jour de l'occupation. J'étais dans ma voiture entre Prague et Budejovice (la ville où Camus a situé son Malentendu) . Sur les routes, dans les champs, dans les forêts, partout campaient des fantassins russes. Puis, on aarrêté ma voiture. Trois soldats se sont mis à la fouiller. L'opération terminée, l'officier qui l'avait ordonnée m'a demandé en russe : « Kaktchouvstvouyetyece ? » , c'est-à-dire : « Comment vous sentez-vous ? Quels sont vos sentiments ? » La question n'était ni méchante ni ironique. Au contraire : l'officier a continué : « Tout cela est un grand malentendu. Mais cela va serégler. Vous devez savoir que nous aimons les Tchèques. Nous vous aimons ! » Le paysage dévasté par des milliers de chars, l'avenir du pays compromis pour des siècles, les hommes d'État tchèques arrêtés et enlevés, et l'officier del'armée d'occupation vous fait une déclaration d'amour. Comprenez-moi bien, il n'a pas voulu exprimer un désaccord avec l'invasion, pas du tout. Ils parlaient tous à peu près comme lui : leur attitude était fondée non pas sur le plaisir sadique des violeurs, mais sur un autre archétype : celui de l'amour blessé :  \nPourquoi ces Tchèques (que nous aimons tellement !) ne veulent-ils pas vivre avec nous et de la même façon que nous ? Quel dommage qu'il ait fallu utiliser des chars pour leur apprendre ce qu'est l'amour !  \n3.  \nLa sensibilité est indispensable à l'homme, mais elle devient redoutable dès le moment où elle se considère comme une valeur, comme un critère de lavérité, comme la justification d'un comportement. Les sentiments nationaux les plus nobles sont prêts à justifier les pires horreurs ; et, la poitrine gonflée de sentiments lyriques, l'homme commet des bassesses au nom sacré de l'amour.  \nLa sensibilité qui remplace la pensée rationnelle devient le fondement même du non-entendement et de l'intolérance ; elle devient, comme l'a dit Carl Gustav Jung, la « superstructure de la brutalité » .  \nL'élévation du sentiment au rang de valeur remonte très loin, peut-être jusqu'à ce moment où le christianisme s'est séparé du judaïsme. « Aime Dieu et fais ce que voudras », a dit saint Augustin. La célèbre phrase est révélatrice : le critère de la vérité se déplace ainsi de l'extérieur vers l'intérieur : dans l'arbitraire du subjectif. Le vague du sentiment d'amour (« aime Dieu ! » – impératif chrétien) remplace la clarté de la","cbCaidEhkbkkT4fN","https://ap.wps.com/l/cbCaidEhkbkkT4fN","pdf",751833,3,1,92,"French","fr",114,"# Introduction\n## Une variation\n## 1\n## 2\n## 3\n## 4","[{\"question\":\"Pourquoi Kundera se détourne-t-il soudainement de Dostoïevski ?\",\"answer\":\"Il ne s’agit pas d’un jugement esthétique objectif mais d’un rejet du climat des romans où le sentiment est élevé au rang de valeur et de vérité. Ce cadre l’inspire davantage de nostalgie pour Jacques le Fataliste.\"},{\"question\":\"Quel rôle joue l’expérience de l’occupation russe dans son raisonnement ?\",\"answer\":\"Kundera raconte une scène concrète où des soldats expriment un « amour » tout en menant l’invasion, ce qui l’amène à définir l’amour blessé comme archétype. 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