[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37839-fr":3,"doc-seo-37839-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},37839,1099514067415,"Rowan","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/100002539d78ffe74a7?x-image-process=image/resize,m_fixed,w_180,h_180&k=1779092875211072502",59,"Littérature","L'ogresse dans la littérature orale berbère","Étude centrée sur le terme « l’ogresse » dans le conte populaire berbère, abordé à partir de ses conditions d’expression, de son message et de sa réception. La recherche examine le fonctionnement d’une production imaginative et la différence entre ensembles sémantiques portés par un même terme. Le texte discute la notion de « réalité imaginaire », la difficulté des traductions en français (ogresse vs ogre), ainsi que les équivalences ou variations linguistiques, en s’appuyant sur une approche analytique et critique.","Logresse  \ndans la littérature oraleberbère  \nKARTHALA  \nL'OGRESSEDANS LA LITTERATURE ORALE BERBERE  \nCouverture:Representation feminine,par des artisans verricrstunisiens(Sousse).Collection privee.  \nNabil FARES  \nL'ogresse  \ndans la littératureorale berbere  \nLittérature orale et anthropologie  \nÉditions KARTHALA22-24,boulevard Arago75013 Paris  \nDU MEME AUTEUR  \nYahia,Pas de Chance,1970,chez I'auteur.Un passager de IOccident,1971,chez I'auteur.Le champ des oliviers,1972,Le Seuil.Memoire de I'Absent,1974,Le Seuil.L'exil et le desarroi,1976,chez I'auteur.Le chant d'Akli,reedition,L'Harmattan.La mort de Salah Baye,ou la vie obscure d'un Maghré-  \nbin,1976,L'Harmattan.  \nChants d'histoire et de vie pour des Roses de Sables,1978,L'Harmattan.  \nL'exil au féminin,1980,L'Harmattan.L'etat perdu,1982,chez Pauteur.  \nArticles publiés:Revue de I'Occident musulman,Esprit,ConNuences,Peuples Mediterraneens,Awel,College depsychanalystes,Digraphe,Université d'Alger,Universitede Grenoble,Detours d'écriture,Intersignes.  \nCreations:Théatre de la Porte d'Aix,Theatre du mot.Actuellement,La Maison Vivante,Theatre de I'Eveil,à Paris.  \n# Introduction\n\nUn mot,sa representation:un conte  \n# La question d'un mot\n\nEtant a la recherche de la signification d'un mot,celled'un terme employé en littérature orale berbere¹一I'ogresse—nous ne pouvions envisager cette recherchesans nous interroger sur les conditions dexpression d'unepart et,d'autre part,sur la nature du message qui levéhiculait.Cette double exigence correspondait aussi a laconviction que nous avions:Iexpression orale demeureraitinintelligible tant que son explication ne s'épaulerait pasd'une interrogation sur les conditions de possibilités detoute expression.Cette conviction se trouva renforceelorsque,apres bien des lectures,nous nous sommes apercuque cette investigation n'avait pas eu lieu et qu'ainsi biendes éléments avaient été omis lors de I'explication de cettepartie de la production orale qu'cst le conte populaire.Omission qui pouvait laisser croire que cette productionetait le lieu d'une incoherence redoutable,propre au langageet à l'émission de ces narrations.  \n# 6 L'OGRFSSE DANS LALITTERATUREORAIE BERRFRE\n\nAussi,en un premier temps,nous nous sommes attachéà ce travail afin de voir clair dans une production qui necesse de poser des énigmes quant à son sens,quant a sadurée,quant à son langage,et,tout aussi bien,quant à sonémission.  \nAvec beaucoup de précautions méthodologiques,d'attentions analyuiques ei de liberté critique,il est possibled'acceder au sens,d'approcher le lieu,le message et laréception du conte populaire.  \nCest ce que nous avons essayé de faire,apres biend'autres recherches²,mais,cette fois,a partir d'un terme,ce terme appartenant au conte populaire berbère,terme quiavouons-Ie tout de suite demeure pour nous aussiénigmatique qu'au debut de notre recherche,et cela,bienque nous ayons cerné la 《réalité》 qu'il definissait,lemoment ou il apparaissait,le mouvement qu'il favorisaitMais nous ne savons pas d'où ce terme est venu,bien quenous puissions dire comment il s'emploie,comment on leprononce,quand il est émis.Ce que nous pouvons direaussi,c'est que I'utilisation,qui en est faite en littératureorale berbère,peut,à quelque égard,réserver bien dessurprises quant a I'univocite du terme.  \nCependant,pour nous,là n'etait pas exactement leprobleme.Car le probleme que nous posions,en quelquemaniere,était celui du fonctionnement d'une productionimaginative.Problème que nous pourrions poser de cettefacon:en quoi des ensembles semantiques véhicules par unterme,le meme terme,sont differents?Et,en quoi,cettedifférence/opposition est liee à la structure imaginativecomme telle?  \nSi nous nous reportons aux explications données par desdictionnaires³,nous voyons que ce mot nous renvoie à untype de réalité imaginaire bien définie.  \nINTRODLCTION  \nNous employons les termes de 《realité imaginaire》 depréférence à ceux de personnifications ou de personnagespour autant que les explications p","cbCaistyE4Pa4meu","https://ap.wps.com/l/cbCaistyE4Pa4meu","pdf",3107367,4,1,137,"French","fr",114,"# Introduction\n# La question d'un mot\n# L’ogresse dans la littérature orale berbère","[{\"question\":\"Quel est l’objectif principal de la recherche autour du mot « l’ogresse » ?\",\"answer\":\"Comprendre la signification du terme employé en littérature orale berbère en interrogeant à la fois les conditions d’expression, la nature du message véhiculé et la réception du conte populaire.\"},{\"question\":\"Pourquoi l’étude insiste-t-elle sur la notion de « réalité imaginaire » plutôt que sur la personnification ?\",\"answer\":\"Parce que la personnification masquerait le fonctionnement du conte populaire ; 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