[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37676-fr":3,"doc-seo-37676-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37676,1099514068035,"Ezra","https://ap-avatar.wpscdn.com/davatar_276721f389ce27ea32af1340a28f341c",59,"Littérature","La société du spectacle","La société du spectacle analyse comment, dans les sociétés modernes, les conditions de production transforment toute expérience directe en une immense accumulation de spectacles. Les images se détachent de la réalité et forment un pseudo-monde autonome, où l’unité de la vie devient impossible à rétablir. Le spectacle apparaît comme rapport social médiatisé par des images, à la fois résultat et projet du mode de production existant. Il envahit le temps vécu, produit une fausse conscience et justifie durablement les conditions du système.","La Société du Spectacle par Guy Debord  \nI. La séparation achevée  \nII. La marchandise comme spectacle  \nIII. Unité et division dans l’apparence  \nIV. Le prolétariat comme sujet et comme représentation  \nV. Temps et histoire  \nVI. Le temps spectaculaire  \nVII. L’aménagement du territoire  \nVIII. La négation et la consommation dans la culture  \nIX . L’idéologie matérialisée  \nI. La séparation achevée  \n« Et sans doute notre [temps... pr](temps... pr)éfère l’image à la chose, la copie à l’original, la représentation à la réalité, l’apparence à l’être... Ce qui est sacré pour lui, ce n’est que l’illusion, mais ce qui est profane, c’est la vérité .  \nMieux, le sacré grandit à ses yeux à mesure que décroît la vérité et que l’illusion croît, si bien que le comble del’illusion est aussi pour lui le comble du sacré . »  \nFeuerbach (Préface à la deuxième édition de L’Essence du christianisme)  \n1  \nToute la vie des sociétés dans lesquelles règnent les conditions modernes de production s’annonce comme une immense accumulation de spectacles. Tout ce qui était directement vécus’est éloigné dans une représentation.  \n2  \nLes images qui se sont détachées de chaque aspect de la vie fusionnent dans un cours commun, où l’unité de cette vie ne peut plus être rétablie. La réalité considérée partiellement se déploie dans sa propre unité générale en tant que pseudo-monde à part, objet de la seule contemplation. La spécialisation des images du monde se retrouve, accomplie, dans le monde de l’image autonomisé, où le mensonger s’est menti à lui même. Le spectacle en général, comme inversion concrète de la vie, est le mouvement autonome du non-vivant.  \n3  \nLe spectacle se représente à la fois comme la société même, comme une partie de la société, et comme instrument d’unification. En tant que partie de la société, il est expressément le secteur qui concentre tout regard et toute conscience. Du faitmême que ce secteur est séparé , il est le lieu du regard abusé et de la fausse conscience ; et l’unification qu’il accomplit n’est riend’autre qu’un langage officiel de la séparation généralisée.  \n4  \nLe spectacle n’est pas un ensemble d’images, mais un rapport social entre des personnes, médiatisé par des images.  \n5  \nLe spectacle ne peut être compris comme l’abus d’un mode de la vision, le produit des techniques de diffusion massive des images. Il est bien plutôt une Weltanschauung devenue effective, matériellement traduite. C’est une vision du monde qui s’est objectivée.  \n6  \nLe spectacle, compris dans sa totalité, est à la fois le résultat et le  \nprojet du mode de production existant. Il n’est pas un supplémentau monde réel, sa décoration surajoutée. Il est le coeur del’irréalisme de la société réelle. Sous toute ses formes particulières, information ou propagande, publicité ou consommation directe de divertissements, le spectacle constitue le modèle présent de la vie socialement dominante. Il est l’affirmation omniprésente du choix déjà fait dans la production, et sa consommation corollaire. Forme et contenu du spectacle sontidentiquement la justification totale des conditions et des fins du système existant. Le spectacle est aussi la présence permanente decette justification, en tant qu’occupation de la part principale du temps vécu hors de la production moderne.  \n7  \nLa séparation fait elle-même partie de l’unité du monde, de la praxis sociale globale qui s’est scindée en réalité et en image. Lapratique sociale, devant laquelle se pose le spectacle autonome, est aussi la totalité réelle qui contient le spectacle. Mais la scission dans cette totalité la mutile au point de faire apparaître le spectacle comme son but. Le langage spectaculaire est constitué par des signes de la production régnante, qui sont en même temps la finalité dernière de cette production.  \n8  \nOn ne peut opposer abstraitement le spectacle et l’activité sociale effective ; ce dédoublement est lui-même dédoublé . Le spectacle qui inverse le réel est effectivement produit. En ","cbCaiea0GOeQm6cs","https://ap.wps.com/l/cbCaiea0GOeQm6cs","pdf",298331,1,50,"French","fr",114,"# La séparation achevée\n## La marchandise comme spectacle\n## Unité et division dans l’apparence\n## Le prolétariat comme sujet et comme représentation\n## Temps et histoire\n## Le temps spectaculaire\n## L’aménagement du territoire\n## La négation et la consommation dans la culture\n## L’idéologie matérialisée","[{\"question\":\"Quel est le sens général de la « séparation » dans l’œuvre ?\",\"answer\":\"La séparation transforme l’expérience directe en représentation, de sorte que la vie ne se restitue plus qu’à travers des images et un pseudo-monde.\"},{\"question\":\"Le spectacle est-il seulement un ensemble d’images ?\",\"answer\":\"Non. 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