[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-38156-fr":3,"doc-seo-38156-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},38156,1099514068365,"Aurelia","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/10000253d8d9f28188e?_k=1776742907772140068",65,"Religion & Spiritualité","La « civilisation judéo-chrétienne », un concept fallacieux ?","L’article analyse l’origine et l’usage du concept de « civilisation judéo-chrétienne » en retraçant l’évolution du terme « civilisation » depuis les Lumières jusqu’aux connotations géopolitiques du XXe siècle. Il présente ensuite les critiques formulées notamment par Sophie Bessis : construction politique récente, occultation des antagonismes historiques judaïsme/christianisme et rôle attribué à une « machine à expulser » visant l’islam. L’article questionne enfin la pertinence d’attribuer à l’Europe une identité judéo-chrétienne au regard de facteurs religieux, culturels, juridiques, politiques et économiques.","La « civilisation judéo-chrétienne », un concept fallacieux ? [https://www.la-croix.com/print/article/1201341544](https://www.la-croix.com/print/article/1201341544)  \nLa « civilisation judéo-chrétienne », un concept fallacieux ?  \nPar Guillaume Daudé , le 27/3/2025 à 07h00  \nUn livre paru ce mois de mars déconstruit le concept de civilisation judéo-chrétienne et critique son usage politique actuel (1). Que signifie-t-il ? Dans quelle mesure peut-il être jugé pertinent ?  \nD’où vient le concept de civilisation judéo-chrétienne ?  \nLe concept de civilisation est apparu au siècle des Lumières, par opposition à la barbarie et au sauvage, selon une vision progressiste de l’histoire. Lorsque le terme est mis au pluriel ou suivid’un adjectif, à partir du XIXe siècle, il renvoie plutôt à un ensemble d’éléments culturels maisaussi matériels, attribué à divers foyers géographiques, formant des grandes continuités dans l’histoire de l’humanité. Quant à l’adjectif judéo-chrétien, lorsqu’il apparaît au XIXe siècle, il renvoie seulement aux premiers temps de l’Église, lorsque le christianisme ne se distinguait pas encore clairement du judaïsme .  \nAprès le traumatisme de la Première Guerre mondiale, la décadence et la mort des civilisations font l’objet de méditations philosophiques, chez Oswald Spengler ou Paul Valéry, puis chezl’historien Arnold Toynbee qui en propose une histoire comparée . C’est selon cette connotation pessimiste que le terme est revenu en vogue dans les années 1990, à travers la célèbre thèsede Samuel Huntington sur le « choc des civilisations », popularisée par le 11 septembre 2001.  \nUne civilisation est, selon lui, « le niveau d’identification le plus large dans lequel l’individupeutse reconnaître », « la forme la plus élevée du regroupement par la culture » . Il en distingue huit à la surface du globe, selon lui inconciliables, proposant un grand découpage du monde, avec parmi elles la « civilisation chrétienne occidentale » . Le concept est devenu géopolitique .  \nQuelles sont les critiques qui lui sont faites ?  \nAu rappel de la filiation chrétienne de l’Europe, le concept de civilisation judéo-chrétienne yajoute la filiation juive en supposant une intrication forte des deux religions . L’historienne et journaliste Sophie Bessis critique ce concept dans un livre qui vient de paraître (1), en avançant deux principaux arguments. Elle note que c’est un construit politique récent, qui, d’une part, occulte l’antagonisme historique entre judaïsme et christianisme jusqu’à la seconde moitié du  \nXXe siècle. Alors que le juif était une des incarnations de l’Oriental jusqu’à l’époque  \ncontemporaine, les juifs ne sont « érigés en constituants centraux de la civilisation européenne et plus largement occidentale » qu’au tournant des années 1980, rappelle-t-elle, après la prise de conscience des horreurs du nazisme .  \nD’autre part, le concept fonctionne, selon elle, comme « une machine à expulser » l’islam, dont l’apport civilisationnel à l’Europe est oblitéré. Elle montre que les nationalistes arabes et les  \n1 sur 3 27/03/2025, 20:51  \nLa « civilisation judéo-chrétienne », un concept fallacieux ? [https://www.la-croix.com/print/article/1201341544](https://www.la-croix.com/print/article/1201341544)  \nislamistes ont eux-mêmes repris le concept pour dénoncer les interventions impérialistes occidentales. Tandis que la figure du juif est occidentalisée en Europe, le monde musulman s’est inversement servi du concept « pour expulser de lui-même sa part juive », explique-t-elle .  \n« L’Europe vit une révolution culturelle avec l’émergence d’une société multireligieuse »  \nLes critiques de Sophie Bessis mettent en jeu la place donnée à la religion dans la définition de notre identité collective et son usage politique. Elle dénonce ainsi une erreur de méthode, à travers ce qu’elle nomme le « grand remplacement » de l’hellénité et de la latinité par le judéochrétien, signe à ses yeux de « l’avènement spectaculaire du recours contemporain a","cbCaibZzgt7W5zjY","https://ap.wps.com/l/cbCaibZzgt7W5zjY","pdf",99024,1,3,"French","fr",114,"# D’où vient le concept de civilisation judéo-chrétienne ?\n## De la notion de « civilisation » au cadre géopolitique\n# Quelles sont les critiques qui lui sont faites ?\n## Une construction politique et ses effets\n# Dans quelle mesure peut-on qualifier la civilisation européenne ?","[{\"question\":\"Comment le concept de « civilisation judéo-chrétienne » a-t-il émergé ?\",\"answer\":\"Le concept s’inscrit dans l’évolution du terme « civilisation », apparu au XVIIIe siècle puis renforcé au XIXe siècle. 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