Jean-Paul Sartre Critique de la raison dialectique tome 1 Théorie des ensembles pratiques

Jul 6, 2026

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Critique de la raison dialectique (tome I) de Jean-Paul Sartre examine la relation entre existence et savoir dans l’anthropologie philosophique, en s’inscrivant dans le cadre du marxisme et de ses contradictions internes. Le texte interroge la possibilité d’une vérité de l’homme et d’une raison dialectique, en distinguant la totalisation historique et la vérité totalisante des approches positivistes. La préface explicite la démarche méthodologique issue de Questions de méthode et son enjeu dialectique.

LangueFrench

CatégorieLittérature

FormatPDF

Pages381

Temps de lecture9 h 47 min

Table des matières

Préface

Situation de l’existentialisme et du marxisme

Totalisation, histoire et vérité

Question de la raison dialectique

# des IDEES Critiquede la Paisondialectique (precedé de Questions de methode) # TOME IThéorle des ensembles pratiques par JEAN-PAUL SARTRE lim G: # BIBLIOTHEQUE DES IDÉES Critiquede la raisondialectique (précedé de QUESTIONS DE MÉTHODE) TOME IThéorie des ensembles pratiques AU CASTOR ## PREFACE Les deux ouvrages qui composent ce volume paraitront,je le crains,d'inegale importance et d'inegale ambition.Logiquement,le second devraitprecéder le premier dont il vise à constituer les fondations critiques.Maisj'ai craint que cette montagne de feuillets ne parut accoucher d'une souris:faut-il remuer tant d'air,user tant de plumes et remplir tant de papierpour aboutir a quelques considérations méthodologiques?Et comme,enfait,le second travail est issu du premier,j'ai preferé garder P'ordre chro-nologique qui,dans une perspective dialectique,est toujours le plus signi-ficatif. Questions de méthode est une ceuvre de circonstance :c'est ce quiexplique son caractere un peu hybride;et c'est par cette raison aussi queles problemes y semblent toujours abordés de biais.Une revue polonaiseavait décidé de publier,pendant l'hiver 1957,un numéro consacré à laculture francaise;elle voulait donner à ses lecteurs un panorama.de -c&qu'on appelle encore chez nous (nos familles d'esprit n.Elle demandala collaboration de nombreux auteurs et me proposa de traiter ce sujet :α Situation de 'existentialisme en 1957.》 je n'aime pas parler de Pexistentialisme.Le propre d'une recherche,c'est d'etre indefimie.La nommer et la définir,c'est boucler la boucle:quereste-t-il?Un mode fini et deja perimé de la culture,quelque chose commeune marque de savon,en d'autres termes une idee.Jaurais décliné lademande de mes amis polonais si je n'y avais vu un moyen d'exprimerdans un pays de culture marxiste les contradictions actuelles de la phi-losophie.Dans cette perspective,j'ai cru pouvoir grouper les conflitsinternes qui la déchirent autour d'une opposition majeure :celle de I'exis-tence et du savoir.Mais peut-etre eussé-je été plus direct s'il n'eut éténécessaire d l'économie du numéro 《francais 》 que je parlasse avant toutde Pidéologie existentielle,de méme qu³on demandait à un philosophemarxiste,Henri Lefebvre,de《 situer 》 les contradictions et le développe-ment du marxisme en France pendant ces dernieres annees. Par la suite j'ai reproduit mon article dans la revue Temps modernesmais en le modifiant considérablement pour P'adapter aux exigences deslecteurs francais.Cest sous cette forme que je le publie aujourd'hui.Cequi s'appelait à lorigine Existentialisme et Marxisme a pris le titre deQuestions de méthode.Et,finalement,c³est une question que je pose.Une seule:avons-nous aujourd'hui les moyens de constituer une anthro-pologie structurelle et historique?Elle trouve sa place a l'intérieur de laphilosophie marxiste parce que —comme on le verra plus loin—je consi-dere le marxisme comme Pindepassable philosophie de notre temps etparce que je tiens l'idéologie de Pexistence et sa méthode a compréhensive n ## Préface pour une enclave dans le marxisme lui-meme qui Iengendre et la refusetout a la fois. Du marxisme qui Pa ressuscitée,P'ideologie de Pexistence hérite deuxexigences qu'il tient lui-meme de I"hegélianisme:si quelque chose commeune Verité doit pouvoir exister dans I'anthropologie,elle doit etre devenue,elle doit se faire totalisation.Il va sans dire que cette double exigencedefinit ce mouvement de l'etre et de la connaissance(ou de la compréhen-sion)qu'on nomme depuis Hegel《dialectique 》。Aussi ai-je pris pouraccordé,dans Questions de méthode,qu'une telle totalisation est perpé-tuellement en cours comme Histoire et comme Vérité historique.A partirde cette entente fondamentale,j'ai tenté de mettre au jour les confitsinternes de P'anthropologie philosophique et j'ai pu,en certains cas,esquis-ser —sur le terrain méthodologique que j'avais choisi—les solutionsprovisoires de ces difficultés.Mais il va de soi que les contradictions e

FAQ

Quel enjeu central traverse le tome I ?

La recherche porte sur l’opposition entre l’existence et le savoir et sur la possibilité d’une vérité de l’homme à travers une raison dialectique.

Pourquoi Sartre relie-t-il sa réflexion au marxisme ?

Parce qu’il considère le marxisme comme la philosophie indépassable de son temps et cherche à inscrire l’idéologie de l’existence et sa méthode dans ce cadre.

Comment Sartre distingue-t-il raison dialectique et raison positiviste ?

Il interroge si la raison des sciences naturelles correspond à celle retrouvée dans l’anthropologie, ou si la connaissance de l’homme exige une relation nouvelle entre la pensée et son objet.

Jul 6, 2026

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