[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41388-fr":3,"doc-seo-41388-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41388,2336464648322,"Aria","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/2200025388227c56fec?_k=1778556882303663488",64,"Recherche & Rapport","Jean Baudrillard, la société de consommation","Texte présenté autour de l’ouvrage La Société de consommation de Jean Baudrillard, resituant l’auteur et le cadre de sa démarche sociologique. L’avant-propos décrit la consommation comme un mode actif de relation au collectif et au monde, structurant le système culturel. Il met en évidence le rôle des objets et des signes, l’émergence de nouvelles hiérarchies sociales et la transformation du mythe social. La première partie analyse la “liturgie” formelle de l’objet, et la manière dont l’abondance diffuse un discours constant.","La société  \nde consommationses mythesses structures  \nPréface de J.P.Mayer  \nDenoel  \nJean Baudrillard.né en 1929.est actuellement professeur de sociologie a lafaculté de Nanterre.Il a écrit des chroniques littéraires pour Les Tempamodernes et a traduit de lallemand des poemes de Bertolt Brecht.des piecesde théatre de Peter Weiss ainsi que le livre de Wilhelm E.MuhlmannMessianismes révolutionnaires du tiers monde.Nombreux ouvrages publies,parmi lesquels Le nsteme des objet,Pour une critique de léconomiepolitique du signe.Le miroir de la production,L'échange symbolique et lamort,Le P.C.ou les paradis arificiels du politique,Simulacres et simulation,De la séduction.Oublier Foucault,L'efet Beaubourg.  \n他争着  \nDonnez-lui toutes les satisfactions économiques,de facon qu'il n'ait plus rien à faire qu'à dormir,avaler des brioches,et se mettre en peine de prolon-ger lhistoire universelle,comblez-le de tous les biensde la terre,et plongez-le dans le bonheur jusqu'à laracine des cheveux:de petites bulles crèveront ala8urface de ce bonheur,comme sur deleau.  \nDostoievski,Dans mon souterrain.  \nAVANT-PROPOS  \nLe livre de Jean Baudrillard,La Société de consom-mation,est une contribution magistrale à la sociologiecontemporaine.Il a certainement sa place dans la ligneedes liores comme:De la division du travail social deDurkheim,La Théorie de la classe de loisir de Veblenou La Foule solitaire de David Riesman.  \nM.Baudrillard analyse nos societés occidentales con-temporaines,y compris celle des Etats-Unis.Cette analyseest concentree sur le phénomène de la consommation desobjets,que M.Baudrillard a deja abordé dans Le Systemedes objets(Gallimard,1968).Dans sa conclusion à cepolume,il formule le plan du présent ouorage:《Il fautposer clairement des le debut que la consommation est unmode actif de relation(non seulement aux objets,mais a lacollectivité et au monde),un mode dactivité systematiqueet de réponse globale sur lequel se fonde tout notre systemeculturel.》  \nIl montre avec beaucoup de perspicacité comment lesgrandes corporations technocratiques provoquent desdesirs irrépressibles,creant des hiérarchies sociales nou-velles qui ont remplacé les anciennes differences de classes.  \nUne nouvelle mythologie s'etablit ainsi:《La machinea laver》,écrit M.Baudrillard,u sert comme ustensile et  \n.  \njoue comme elément de confort,de prestige,etc.C'estproprement ce dernier champ qui est celui de la consom-mation.Ici,toutes sortes dautres objets peuvent se substi-tuer àla machine a laver comme element significatif.Dansla logique des signes comme dans celle des symboles,lesobjets ne sont plus du tout lies àune fonction ouàun besoindéfini.Précisénent parce qu'ils répondent à tout autrechose,qui est soit la logique sociale,soit la logique dudésir,auxquelles ils servent de champmouvant et inconscientde signification.》  \nLa consommation,comme nouveau mythe tribal,estdevenue la morale de notre monde actuel.Elle est en trainde détruire les bases de I'etre humain,cest-à-dire Iequi-libre que la pensee europeenne,depuis les Grecs,amaintenuentre les racines mythologiques el le monde du logos.  \nM.Baudrillard se rend compte du danger que nous courons.Citons-le encore une fois:《Comme la société du MoyenAge s’équilibrait sur Dieu ET sur le diable, ainsi la nôtres'equilibre sur la consommation ET sur sa denonciation.Encore autour du Diable pouoaient s'organiser des héresieset des sectes de magie noire.Notre magie à nous est blan-che,plus d'hérésie possible dans l'abondance.C'est lablancheur prophylactique dune société saturee,dunesocieté sans vertige et sans histoire,sans autre mythe qu'elle-meme.》  \nLa Société de consommation,ecrit dans un styleserré,la jeune genération devrait I'etudier soigneusement.Elle se donnera peut-etre pour tache de briser ce mondemonstrueux,sinon obscene,de I'abondance des objets,siformidablement soutenu par les mass media et surtoutpar la teléoision,ce monde qui nous menace tous.  \nJ.P.MayerUniversité de Reading,Centre de recherches(Tocquep","cbCaicr1hs75K76Y","https://ap.wps.com/l/cbCaicr1hs75K76Y","pdf",9450994,4,1,159,"French","fr",114,"# La liturgie formelle de l’objet\n## La multiplication des objets et l’“évidence” de l’abondance\n## Une relation aux autres médiatisée par les objets\n## Le temps vécu au rythme des objets","[{\"question\":\"Quel est le rôle de la consommation dans l’analyse sociologique de Baudrillard présentée ici ?\",\"answer\":\"La consommation agit comme un mode actif de relation au collectif et au monde, et devient une morale centrale du monde contemporain.\"},{\"question\":\"Comment les objets participent-ils à la production de la signification sociale selon le texte ?\",\"answer\":\"Les objets ne sont plus liés à une fonction précise ou à un besoin défini : ils servent de champ mobile d’une logique sociale et d’une logique 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