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Analyse l’évolution des pratiques de description et de réflexion, puis le changement d’attitude qui favorise la circulation des images, leur copie et la constitution de recueils illustrés. Présente notamment quatre compilations majeures (Zuzoshō, Besson-zakki, Kakuzenshō, Asabashō) et explore leur historiographie à travers des colophons et des travaux japonais.","Civilisation japonaise  \nM.Bernard FRANK,membre de I'Institut(Académie des Inscriptions et Belles-Lettres),professeur  \nLes grandes sommes iconographiques des époques de Heian et de Kamakura  \nLa période qui s'ouvre avec les années 1130 et s'achève,un siecle et demiplus tard,avec les années 1180,est,pour 'iconographie bouddhique japo-naise,d'une extraordinaire fécondité.  \nSi la pratique de la description et de la réflexion comparees en matiereiconographique était connue de longue date,puisqu'elle remontait aux maitresindiens et chinois de I'《 Esotérisme divers》,et s'était beaucoup développeeau sein de la tradition de I'《 Esotérisme pur 》,tout particulierement au Japondepuis le début du x siecle,cela avait été,jusque vers la fin du XI,aveccette importante restriction que les auteurs s'abstenaient d'intégrer dans leursécrits les images elles-memes :ils les décrivaient,mais ne les reproduisaientpas,pour d'évidentes raisons de secret  \nAu siecle suivant,le XIT,Iattitude va radicalement changer.Apres IPeffetde cloisonnement qu'avait entrainé la propension des écoles ésotériques à seramifier,commence alors à s'operer,parmi les diverses branches et sous-branches nées de cette ramification,un mouvement d'intéret réciproque quiira jusqu'à prendre,non sans d'inevitables limites,un caractere inter-sectaire.Les religieux se mettent à circuler plus librement d'un maitre à Iautre,cumulent formations et initiations,recoivent communication des images etpermission de les copier.Le souci de la copie s'impose d'ailleurs partout,chaque lieu qui s'enorgueillit d'une tradition spécifique éprouvant de manièreinstante le besoin d'en assurer la pérennité.  \nInaugurée par quelques essais timides,comme celui dont on a vu Iexempledans le Denjushū de Kanjin(Annuaire 1985-1986,p.678-680),la tendance à'illustration va rapidement s'amplifier;collecte et classement systématiquedes images deviendront,pour un temps,I'objet d'une préoccupation passion-née,grace à laquelle sera transmise une masse énorme de documents et detraditions dont la plupart aurait autrement disparu.  \nDe la vaste production qui s'ensuit,émergent quatre recueils(Zuzoshō,Besson-zakki,Kakuzenshō,Asabashō),fameux et souvent cités,mais dont onne connait généralement guère les caractéristiques propres ni les relationsqu'ils ont entre eux ou avec des ouvrages connexes de moindre notoriété,antérieurs ou contemporains.  \nConcus de facon analogue —quoique avec d'importantes differencesd'inspiration et de plan sur lesquelles nous reviendrons —,tous remarquable-ment illustrés,ces recueils révèlent par P'accroissement de leurs dimensionsIambition de plus en plus hardie de leurs compilateurs.On la mesure àtravers une terminologie qui n'est qu'en partie exacte(et qui n'est,aussi,qu'en partie ancienne),mais qui présente cet intéret d'offrir du phénomèneune saisie globale:terminologie attribuant aux quatre recueils dont il s'agitles désignations respectives de Jikkanshō十卷抄，Gojikkanshō五十卷抄，Hyakkanshō百卷抄，Nihyakkanshō二百卷抄，《Recueil en dix一，en cin-quante —,en cent —,en deux cents rouleaux—ou fascicules 》.  \nIci encore,nous avons été tributaires,pous nos investigations,d'un certainnombre de travaux japonais fondamentaux auxquels nous ne manquerons pas,chemin faisant,de faire référence.Mentionnons dès maintenant le précieuxensemble de contributions contenu dans le numéro spécial Sobyōbutsu-ga素描仫画，《Rough Buddhist Sketches 》,de la revue BukkyōgeijutsulArsBuddhica,LXX,1969,et,notamment,les suivantes:Sawa Ryūken,《Mikkyōni okeru hakubyō-zuzōno rekishi》;Tamura Ryushō,《Zuzoshō,seiritsu tonaiyōni kansuru mondai》;Manabe Shunshō,《Shingaku to Besson-zakki nitsuite 》;Shimizu Kenzō,《Kakuzenshōni okeru kakkan no kōsei to sonoseiritsu katei》;Nakano Genzō,《Kakuzen den no shomondai》;KirihataTakeshi,《Asabashō,sono seiritsu to sono sensha Shōchō》.Indiquons aussi,tout particulierement,dans la meme revue,LXXXII,1971,I'important articlede Nishigori Ryōsuke,《Besson-zakki no kenkyū 》.  \n**  \nLe Zuzoshō列像抄，ou《Recueil choisi de figures ","cbCaij8itkc2cI4d","https://ap.wps.com/l/cbCaij8itkc2cI4d","pdf",22010367,3,1,44,"French","fr",114,"# Civilisation japonaise\n## Heian et Kamakura : fécondité iconographique\n## De la description sans reproduction à la copie\n## Constitution de recueils illustrés\n## Quatre recueils majeurs et leur terminologie\n## Présentation du Zuzoshō\n## Colophons, datation et attribution du Zuzoshō","[{\"question\":\"Pourquoi les auteurs évitaient-ils de reproduire les images dans les écrits antérieurs ?\",\"answer\":\"Jusqu’à la fin du XIe siècle, une restriction imposait aux auteurs de s’abstenir d’intégrer les images elles-mêmes : ils les décrivaient sans les reproduire, pour des raisons de secret.\"},{\"question\":\"Qu’est-ce qui change au siècle suivant concernant les images et leur circulation 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