Jacques Attali Comment nous protéger des prochaines crises

Jul 6, 2026

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L’ouvrage analyse la manière dont les individus, les nations et les civilisations réagissent aux crises, et explique pourquoi l’angoisse est souvent niée au lieu d’être examinée. Il décrit les mécanismes psychologiques et sociaux qui encouragent l’optimisme, ainsi que les mesures de protection possibles. Le texte relie ensuite le déclin historique des superpuissances à la sous-estimation des risques et définit des crises multiformes, avec des formes financières, économiques, sociales, politiques, géopolitiques, idéologiques, technologiques et écologiques, appelant à des solutions concrètes.

LangueFrench

CatégorieRecherche & Rapport

FormatPDF

Pages112

Temps de lecture2 h 52 min

Table des matières

Thème central : l’angoisse et le déni des risques

Crises et effondrements historiques

Les réactions collectives face aux dangers

Formes de crises : typologie

Vers une crise multiforme et des manœuvres de report

La liste des précédents livres de Jacques Attali se trouve en page 185. « Ne tombons pas dans le travers vulgaire qui est demaudire ou de déshonorer le siècle où l’on vit. » Victor Hugo « La tactique consiste à savoir ce qu’il faut faire quand il y a quelque chose à faire. La stratégie consiste à savoir ce qu’il faut faire quand il n’y a rien à faire. » Savielly Tartakover L’être humain est incorrigible. Quand il a surmonté une crise, personnelleou collective, matérielle ou morale, quand il a traversé une tragédie, si dramatique fût-elle, quand il a vaincu une maladie, surmonté un deuil ou une rupture amoureuse, quand il a survécu à une guerre, si meurtrière qu’elle eût été, ou à une catastrophe naturelle, il veut, trop souvent, se convaincre qu’aucun autre drame ne viendra jamais plus le toucher, que rien d’autre de terrible, ni même d’ennuyeux ne lui arrivera plus ; et surtout pas un événement similaire à celui auquel il vient d’échapper ou qu’il vient de subir. Il veut croire qu’une éternité heureuse s’ouvre devant lui. Et il écarte de son chemin tous ceux qui lui annoncent que le pire reste à craindre et que, s’il ne prend pas cette éventualité au sérieux, il ne pourra pas, une nouvelle fois, y échapper. Sans doute est-ce là le propre de l’homme : il ne peut tolérer l’idée que lui ou ses semblables recommenceront les mêmes erreurs. Il ne peut passer son temps à penser que des catastrophes peuvent l’atteindre, qu’il est mortel et que sa vie s’arrêtera bientôt. Et, quand il y songe, c’est trop souvent pour serésigner à subir ce qu’il impute aux autres, à la fatalité, au destin ou à la Providence. Bien sûr, il y a des exceptions à ces règles. D’innombrables exceptions. Beaucoup de gens affrontent l’adversité avec courage et lucidité, en ayant appris de leurs expériences ou de leurs lectures. Le souvenir de catastrophes déjà vécues, par eux ou par leurs ancêtres, leur rappelle sans cesse qu’elle est encore possible. Ils agissent en conséquence, rationnellement, pour eux et pour leurs proches, et se protègent. Certains basculent même dans l’excès inverse et voient le pire partout, convaincus qu’eux, comme le monde, courent à leur perte quoi qu’ils fassent. D’une manière générale, l’optimisme est socialement recommandé . Il ne fait pas bon, dans la plupart des sociétés, d’être prophète de mauvais augure. Tout est fait, même, politiquement pour nous encourager à ne pas envisager les risques de l’avenir. On peut le comprendre : c’est le seul moyen de ne pas vivre dans l’angoisse. Sans doute est-ce aussi un des principaux moteurs de l’Histoire : trouverdes façons de se débarrasser de l’angoisse. Aujourd’hui, plus que jamais, nous faisons tout pour y échapper. Par lasoumission sereine à ce qui serait une fatalité, ou par l’espérance en un audelà rédempteur, en un progrès salvateur ou encore en un homme providentiel. Et ceux qui ne se contentent pas de ces espérances traitentl’angoisse comme une maladie qu’ils éloignent par des thérapies diverses ou par des substances chimiques, plus ou moins licites. Pourtant, en niant l’angoisse, en évitant d’analyser les risques, en sebourrant de tranquillisants pour devenir artificiellement insouciant, l’homme perd mille et une chances d’être vraiment heureux : comment vivre pleinement une bonne vie si on ne prend pas conscience de l’inéluctabilité dela mort ? Comment survivre à des dangers qu’on ne veut pas voir ? Comment écarter les menaces qu’on ne combat pas à temps ? Ce qui est vrai des hommes l’est aussi des nations et des civilisations : toutes les superpuissances, au cours de l’Histoire, ont décliné, l’une aprèsl’autre, parce qu’elles n’ont pas voulu prendre conscience des risques qu’ellescouraient. Tous les empires se sont effondrés, l’un après l’autre, en se croyant invincibles. Toutes les civilisations ont disparu, l’une après l’autre, en sepensant éternelles. Et aujourd’hui, plus encore, c’est l’espèce humaine toutentière qui est menacée, au moment même où sa

FAQ

Pourquoi les crises sont-elles souvent ignorées malgré les signes annonciateurs ?

Le texte souligne que l’homme et les sociétés cherchent à échapper à l’angoisse en évitant d’analyser les risques. L’optimisme est encouragé socialement et les manœuvres dilatoires retarderont l’échéance des dangers.

Quels facteurs expliquent la difficulté à accepter la possibilité de nouveaux drames ?

Après avoir surmonté une crise personnelle ou collective, on veut se convaincre qu’il n’y aura plus rien de terrible. Cette logique mène à écarter ceux qui annoncent le pire et à attribuer la souffrance à la fatalité plutôt qu’à une préparation réaliste.

Quelles sont les formes de crises décrites dans le texte ?

Le texte distingue huit formes : financière, économique, sociale, politique, géopolitique, idéologique, technologique et écologique.

Jul 6, 2026

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