[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-37475-fr":3,"doc-seo-37475-114":29},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":4,"is_deleted":4,"is_public":20,"is_downloadable":20,"audit_status":20,"page_count":21,"language":22,"language_code":23,"site_id":24,"html_lang":23,"table_of_contents":25,"faqs":26,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":27,"read_time":28},37475,4398048950312,"Violet","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/400002538284de19e3c?_k=1778320343897328908",64,"Recherche & Rapport","Houari Touati, Islam et voyage au Moyen Âge","Ouvrage d’histoire et d’anthropologie consacré aux pratiques lettrées et au voyage dans le monde musulman médiéval. L’introduction met en lumière l’attachement des lettrés à la pérégrination comme épreuve formatrice, liée à la souffrance et à la transformation de l’expérience savante. Le voyage est présenté comme rouage d’un fonctionnement institutionnel de la science, dont la valeur réside dans la recherche de vérités, malgré les servitudes concrètes (faim, fatigue, maladie) qui mettent parfois en péril l’horizon épistémologique.","HOUARI TOUATI  \nISLAM ET VOYAGE  \nA  \nAU MOYEN AGE  \nHistoire et anthropologie d'unepratique lettrée  \nOUVRAGE PUBLIÉ AVEC LE CONCOURS DU CENTRE NATIONAL DU LIVRE  \nÉDITIONS DU SEUIL  \n27 rue Jacob, Paris VIe  \nCE LIVRE EST PUBLIÉ DANS LA COLLECTION L'UNIVERS HISTORIQUE  \n.\"..􀓾.. ........ ..- \"'............. 04•.. ....,.,. ••, .. . .  \n-  \n- ..  \n-.-.__ -.-.-.•.•._... .-􀓿.􀔀-􀔁  \n,  \n90q · o'1􀯜􀯝t1  \nT 1􀯛2.;I  \nISBN 2-02-040062-6  \n© Éditions du Seuil, octobre 200  \nLe Code de la propri􀁙􀁚 Intellectuelle Interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation coUective. Toute représentation ou reproduction Intégrale ou partielle faite par quelque pnx;édéque ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et cons titue 􂽫reconuefaçon sanctiooœe par \\el aniclel L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectue e.  \n[www. seuil.com](www. seuil.com)  \nRen1erciements  \nCe travail a bénéficié dans sa première annéecier de l'Alexander von Humbold Stiftung. À j'exprime ma gratitude. À George R . Khoury, à  \nde l'appui fmancette fondation, Avram Udovitch  \net à Frank E. Vogel vont mes remerciements: le premier pour m'avoir accueilli au Seminar für Sprachen und Kulturen des Vorderen Orients de l'université de Heidelberg, le deuxième pour m'avoir accueilli à l'université de Princeton et permis de travailler à la Firestone Library et le troisième pour m'avoir invité à l'université Harvard où j'ai complété ma bibliographie à la Widener Library. Les matériaux utilisés dans ce travail ont été, en grande partie, exposés dans le cadre de mon séminaire de l'EHESS; que les étudiants et les collègues qui m'ont donné l'occasion de les expérimenter trouvent eux aussi, dans ces lignes, remerciement. Pour leur lecture, en partie ou en totalité, du manuscrit et leurs suggestions, ma reconnaissance va à Lucette Valensi, Jean-Claude Schmitt, François Hartog, Françoise Micheau et Richard Figuier. Ma gratitude va enfin à Anne Varet-Vitu, cartographe au Centre de démographie historique de l'EHESS, qui III'a aidé à établir les itinéraires de voyage insérés dans ce livre.  \nProvinces et métropoles de l'islam selon le géographe Muqaddasî (xe siècle)  \n0- - -  \nBIUD AL-SUDÂN  \nSAQÂ1JBA  \n1 1 􀯚 􀷫  \n1 1 MISR- - - -,- -  \nTURKISfÂN  \n-  \n• SHÂHRASTÂN  \n-- - - - - - - - -  \n@  \n•  \n• SAMARQAND  \nFARGHÂNA  \nHAMADÂ\\-.i  \n• AL  \n1 •  \n. JIBAL  \npt.V  \n.NIsÂBOR  \n-- - -  \n- - -KHUZJSTÂNAHWÂZ '  \n• 1  \n.,; -L __  \n􀸙 􀸚 -\"'fl - -  \n7,,),  \n\\-  \n,  \n􂽩􂽪  \n@ 111 • SIRJÂNKIR􀷮{Î'-􀷯  \n'  \n.......•;.;.;.;......... . .. ... . .. ,  \nSIND  \nMAf\"SÛRA  \ns\\-f. pt.V  \n􀷭t-t\\tt  \no 500 km  \nLe monde musulman est divisé en quatre parties. Chaque partie est détainée dans les cartes qui figurent dans les chapitres concernés : li (p. 66), 1 et IV (p. 98 et 100), TI (p. 210) .  \nIntroduction  \n\"  \nLes lettrés du Moyen Age musulman ont été des forcenés du voyage. Aussi ont-ils cultivé avec passion l'art de la pérégrination. Le voyage a été -pour la plupart-l'épreuve de leur vie. Parce qu'illes faisait naître dans la souffrance à la condition savante, ils l'ontassumé comme une figure de la métamorphose doublée d'une expé rience du douloureux. Sans doute n'auraient-ils pas apprécié qu'on leréduisît à une « servitude », à un « poids » qui pèserait sur le travail efficace- « le poids des semaines ou des mois perdus en chemin [ . . . l; de la faim, de la fatigue, parfois de la maladie, de ces mille cor vées qui rongent les jours en pure perte 1 » . Mais leur rapport au voyage ne s'arrête pas là. Après tout, l'initiation définit non pas un savoir mais une expérience 2. Ds sont allés plus loin, en estimant que le voyage est un rouage nécessaire au fonctionnement de leur institution scientifique. L'idée que « les vérités que nous allons chercher siloin n'ont de valeur que dépouillées [des servitudes du voyage] 3 »  \n1. C. Lévi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, 1955, 13.  \n2. Encore que depuis peu les anthropologues nous aient appris que les situations henné","cbCaiuaYAtpapNqY","https://ap.wps.com/l/cbCaiuaYAtpapNqY","pdf",26788956,1,330,"French","fr",114,"# Introduction\n## Voyage et métamorphose de l’expérience savante\n## Voyage comme rouage institutionnel de la science\n## Mise en péril de l’horizon épistémologique","[{\"question\":\"Quel rôle le voyage joue-t-il pour les lettrés du Moyen Âge musulman ?\",\"answer\":\"Le voyage constitue pour eux une épreuve majeure, associée à la souffrance et à la transformation de l’expérience savante. Il s’inscrit aussi dans une dimension d’initiation dépassant la simple acquisition d’un savoir.\"},{\"question\":\"Pourquoi le voyage est-il présenté comme nécessaire au fonctionnement de l’institution scientifique ?\",\"answer\":\"L’idée centrale affirme que les vérités recherchées n’ont de valeur qu’en étant débarrassées, au moins partiellement, des contraintes du déplacement. 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