[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41199-fr":3,"doc-seo-41199-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":92},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41199,137441390410,"Hazel","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/2000252f4ab5702993?_k=1776741390130283984",64,"Recherche & Rapport","Gilles Deleuze la philosophie critique de Kant","Texte consacré à la philosophie critique de Kant, mettant en lumière la méthode transcendantale et le rôle de la raison dans la définition des fins essentielles. La raison est abordée comme puissance d’organiser des moyens indirects, liés à la culture comme ruse et détours, et non comme simple faculté des fins. Le parcours oppose l’empirisme au rationalisme dogmatique, puis examine comment, dans les fins de la raison, la raison se prend elle-même pour fin, tout en récusant les justifications empiriques et théologiques externes.","n9 cm  \n# La philosophie critiquede Kant\n\ng  \nFFL11246609  \nTRn  \n罩车N  \nL   DRE  \nA Ferdinand ALQUIElmoignage de reconnaissance profonde  \n,957  \np07  \nISBN 213054696x  \nISSN 0291-0489  \n# INTRODUCTION\n\nLa méthodetranscendantale  \nLA RAISON SELON KANT.—Kant définit la philosophiecomme《la science du rapport de toutes connaissancesaux fins essentielles de la raison humaine》;ou comme《Iamour éprouvé par Ietre raisonnable pour les finssupremes de la raison humaine》(I).Les fins suprêmesde la Raison forment le système de la Culture.Dans cesdéfinitions,on reconnait déjà une double lutte :contrePempirisme,contre le rationalisme dogmatique.  \nPour Pempirisme,la raison n'est pas à proprementparler faculte des fins.Celles-ci renvoient à une affecti-vité première,à une《 nature 》capable de les poser.L'originalité de la raison consiste plutot dans unecertaine manière de realiser des fins communes àl'hommeet a Panimal.La raison est faculté d'agencer des moyensindirects,obliques;la culture est ruse,calcul,détour.Sans doute les moyens originaux reagissent-ils sur lesfins,et les transforment;mais en derniere instance,lesfins sont toujours celles de la nature.  \nContre Pempirisme,Kant affirme qu'il y a des fins  \nde la culture,des fins propres à la raison.Bien plus,seules les fins culturelles de la raison peuvent etre ditesabsolument dernieres.《La fin derniere est une fin telleque la nature ne peut suffire à Peffectuer et à la realiseren conformité avec Pidée,car cette fin est absolue(I).》  \nLes arguments de Kant,a cet égard,sont de trois sortes.Argument de valeur:si la raison ne servait qu'à réaliserdes fins de la nature,on voit mal en quoi elle aurait unevaleur supérieure à la simple animalité(sans doutedoit-elle avoir,une fois qu'elle existe,une utilité et unusage naturels;mais elle n'existe qu'en rapport avec uneutilité plus haute d'où elle tire sa valeur).Argument parPabsurde :si la Nature avait voulu..(Si la nature avaitvoulu réaliser ses propres fins dans un etre doué deraison,elle aurait eu tort de se confier à ce qu'il y a deraisonnable en lui,elle aurait mieux fait de s'en remettreà P'instinct,pour les moyens comme pour la fin.)Argu-ment de confit :si la raison n³était qu'une faculté desmoyens,on voit mal comment deux sortes de fins pour-raient s'opposer dans 1'homme,comme espèce animaleet comme espece morale(par exemple,je cesse detreun enfant du point de vue de la Nature quand je devienscapable d'avoir des enfants;mais je suis encore un enfantdu point de vue de la culture,n'ayant pas de métier,ayant tout à apprendre).  \nLe rationalisme,de son côté,reconnait sans douteque P'etre raisonnable poursuit des fins proprementrationnelles.Mais,ici,ce que la raison appréhendecomme fin,c'est encore quelque chose d'exterieur et desuperieur:un Etre,un Bien,une Valeur,pris commerègle de la volonté.Dès lors,il y a moins de difference  \n# LA MÉTHODE TRANSCENDANTALE\n\nqu'on ne pourrait croire entre le rationalisme et lempi-risme.Une fin est une representation qui détermine lavolonté.Tant que la représentation est celle de quelquechose d'extérieur à la volonté,il importe peu qu'ellesoit sensible ou purement rationnelle;de toute facon,elle ne détermine le vouloir que par la satisfaction lieeà《IPobjet 》qu'elle represente.Que Ion considere unereprésentation sensible ou rationnelle,《le sentiment deplaisir par lequel elles forment le principe déterminantde la volonté..est d'une seule et meme espece,non seule-ment en tant qu'il ne peut jamais etre connu qu'empiri-quement,mais aussi en tant qu'il affecte une seule etmeme force vitale”(I).  \nContre le rationalisme,Kant fait valoir que les finssupremes ne sont pas seulement des fins de la raison,maisque la raison ne pose pas autre chose qu'elle-meme en lesposant.Dans les fins de la raison,c'est la raison qui seprend elle-même pour fin.Il y a donc des intérets de laraison,mais,en plus,la raison est seul juge de ses propresintérets.Les fins ou intérets de la raison ne sont justi-ciables ni de Pexpérience,ni dautre","cbCaidGvUXOSGG9e","https://ap.wps.com/l/cbCaidGvUXOSGG9e","pdf",14839378,5,1,56,"French","fr",114,"# Introduction\n## La méthode transcendantale","[{\"question\":\"Comment Kant définit-il la philosophie et quels enjeux cela révèle-t-il pour la raison ?\",\"answer\":\"Kant définit la philosophie comme science du rapport de toutes les connaissances aux fins essentielles de la raison humaine, ou comme amour pour ces fins suprêmes. 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