[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"doc-detail-41171-fr":3,"doc-seo-41171-114":30,"detail-sidebar-cat-0-fr-114":91},{"code":4,"msg":5,"data":6},0,"success",{"doc_id":7,"user_id":8,"nickname":9,"user_avatar":10,"doc_module":4,"category_id":11,"category_name":12,"doc_title":13,"doc_description":14,"doc_content":15,"file_id":16,"file_url":17,"file_type":18,"file_size":19,"view_count":20,"is_deleted":4,"is_public":21,"is_downloadable":21,"audit_status":21,"page_count":22,"language":23,"language_code":24,"site_id":25,"html_lang":24,"table_of_contents":26,"faqs":27,"seo_title":13,"seo_description":14,"update_tm":28,"read_time":29},41171,549758252649,"Ivy","https://ap-avatar.wpscdn.com/avatar/8000253669c5317157?_k=1778319167496531819",59,"Littérature","Georges Bataille L’expérience intérieure","Préface de Georges Bataille à L’expérience intérieure, publiée chez Gallimard. Le texte met en dialogue l’ambition nietzschéenne d’un esprit “qui joue” et l’idée d’une expérience singulière née de la perte du narcotique : ne plus se vouloir tout, accepter deux certitudes, celle d’être incomplet et celle de mourir. L’expérience décrite compose angoisse et extase sans révélation apaisante, et s’affirme comme récit d’un désespoir lucide, confronté à l’inconnu.","COLLECTION TEL  \nGeorges Bataille  \nL’expérience intérieure  \nGallimard  \n© Éditions Gallimard, 1943 et 1954, pour le texte revu et corrigé .  \nLa nuit est aussi un soleil.  \nZarathoustra.  \nAvant-propos  \nCombienj’aimerais dire de mon livre la même chose que Nietzsche du Gai savoir : « Presque pas une phrase où la profondeur et l’enjouement ne se tiennent tendrement la main ! »  \nNietzsche écrit dans Ecce homo : « Un autre idéal court devant nos pas, prodigieux, séduisant et riche de périls, auquel nous ne cherchons à convertir personne, parce que nous ne reconnaissons pas facilement à quelqu’un de droits sur lui : l’idéal d’un esprit qui joue naïvement, c’est-àdire sans intention, par excès de force et defécondité, avec tout ce qui s’est appelé jusque-là sacré, bon, intangible, divin ; d’un esprit pour qui lessuprêmes valeurs justement en cours dans le peuple signifieraient déjà danger, décrépitude, avilissement ou tout au moins repos, cécité, oubli desoi momentané ; un idéal de bien-être et de bienveillance humainement surhumain qui paraîtra facilement inhumain, quand, par exemple, prenant place à côté de tout ce sérieux qu’on a révéré ici, à côté de toute lasolennité qui a régné jusqu’à ce jour dans le geste, le verbe, le ton, le regard, la morale et le devoir, il se révélera involontairement comme leur parodie incarnée ; lui qui pourtant est appelé peut-être à inaugurer l’ère du grand sérieux, à poser le premier à sa place le grand point d’interrogation,à changer le destin de l’âme, à faire avancer l’aiguille, à lever le rideau dela tragédie…»  \nJe cite encore ces quelques mots (note datant de 82-84.) : « Voir sombrer les natures tragiques et pouvoir en rire, malgré la profonde compréhension, l’émotion et la sympathie que l’on ressent, cela est divin. »  \nLes seules parties de ce livre écrites nécessairement – répondant à mesure à ma vie – sont la seconde, le Supplice, et la dernière. J’écrivis les autres avec le louable souci de composer un livre.  \nSe demander devant un autre : par quelle voie apaise-t-il en lui le désir d’être tout ? sacrifice, conformisme, tricherie, poésie, morale, snobisme, héroïsme, religion, révolte, vanité, argent ? ou plusieurs voies ensemble ? ou toutes ensemble ? Un clin d’œil où brille une malice, un souriremélancolique, une grimace de fatigue décèlent la souffrance dissimulée que nous donne l’étonnement de n’être pas tout, d’avoir même de courtes limites. Une souffrance si peu avouable mène à l’hypocrisie intérieure, à des exigences lointaines, solennelles (telle la morale de Kant).  \nA l’encontre. Ne plus se vouloir tout est tout mettre en cause. N’importe qui, sournoisement, voulant éviter de souffrir se confond avec le tout del’univers, juge de chaque chose comme s’il l’était, de la même façon qu’il imagine, au fond, ne jamais mourir. Ces illusions nuageuses, nous les recevons avec la vie comme un narcotique nécessaire à la supporter. Mais qu’en est-il de nous quand, désintoxiqués, nous apprenons ce que nous sommes ? perdus entre des bavards, dans une nuit où nous ne pouvons que haïr l’apparence de lumière qui vient des bavardages. La souffrances’avouant du désintoxiqué est l’objet de ce livre.  \nNous ne sommes pas tout, n’avons même que deux certitudes en ce monde, celle-là et celle de mourir. Si nous avons conscience de n’être pastout comme nous l’avons d’être mortel, ce n’est rien. Mais si nous n’avonspas de narcotique, se révèle un vide irrespirable. Je voulais être tout : que défaillant dans ce vide, mais me prenant de courage, je me dise : « J’ai honte d’avoir voulu l’être, car je le vois maintenant, c’était dormir », dèslors commence une expérience singulière. L’esprit se meut dans un monde étrange où l’angoisse et l’extase se composent.  \nUne telle expérience n’est pas ineffable, mais je la communique à quil’ignore : sa tradition est difficile (écrite n’est guère que l’introduction del’orale) ; exige d’autrui angoisse et désir préalables.  \nCe qui caractérise une telle expérience,","cbCaidkQO7pVqbRE","https://ap.wps.com/l/cbCaidkQO7pVqbRE","pdf",918876,3,1,173,"French","fr",114,"# Avant-propos\n## Idéal nietzschéen et liberté de l’esprit\n## Désintoxication, vide et expérience singulière\n## Caractère non apaisant et désespoir","[{\"question\":\"Quel rôle joue la pensée de Nietzsche dans l’Avant-propos ?\",\"answer\":\"L’Avant-propos rapproche l’idéal nietzschéen d’un esprit qui joue naïvement et sans intention de l’ambition intérieure de Bataille, tout en soulignant les “périls” de cet idéal. 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